الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقال ابن أبي اَلحَواريّ : قلت لسُفيان : بلغني في قول الله تبارك وتعالى : " إلاَ مَنْ أتىَ الله بِقَلْب فبكى وقال : ما سمعتُ منذ ثلاثين سنةً أحسَنَ من هذا التفسير. وقال الحسنُ : إنّ خوفك حتى تلقى الأمنَ خيرٌ من أمنك حتى تَلقى الخوف. وقال الفضَيْل بن عياض : إني لأسْتَحِي من الله أن أقول : تَوَكلت على اللّه ، ولو توكلت عليه حقَّ التوكل وقال : مَن خاف الله أخاف الله منه كل شيء ، ومَن لم يَخف الله أخافَه الله من كل شيء.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وثانيها : أنك قد عرفت بهذه الآيات ما جرى على الأنبياء عليهم السلام في بني إسرائيل من الخوف عليهم والرد لقولهم ، فلا يعظمن عليك كفر من كفر بك ، وخلاف من خالف عليك ، لأنك مثلهم ، وإنما بعث الكل لتأدية الرسالة ، ومن عصاك ، فسبيله سبيل من عصاهم. تلك إشارة للبعيد ، وآيات الله قيل : هي القرآن ، والأظهر أنها الآيات التي تقدمت في القصص السابق من خروج أولئك الفارين من الموت ، وإماتة الله لهم دفعة واحدة ، ثم أحياهم إحياءة واحدة ، وتمليك طالوت على بني
جامع لطائف التفسير
وثانيها : أنك قد عرفت بهذه الآيات ما جرى على الأنبياء عليهم السلام في بني إسرائيل من الخوف عليهم والرد لقولهم ، فلا يعظمن عليك كفر من كفر بك ، وخلاف من خالف عليك ، لأنك مثلهم ، وإنما بعث الكل لتأدية الرسالة ، ومن عصاك ، فسبيله سبيل من عصاهم. تلك إشارة للبعيد ، وآيات الله قيل : هي القرآن ، والأظهر أنها الآيات التي تقدمت في القصص السابق من خروج أولئك الفارين من الموت ، وإماتة الله لهم دفعة واحدة ، ثم أحياهم إحياءة واحدة ، وتمليك طالوت على بني
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
تفريع على مجموع جملتي { ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله } اللتين هما تعليل للقصر وتركيب ( أتاهم الله من حيث لم يحتسبوا ) تمثيل ، مُثِّل شأنُ الله حين يسّر أسباب استسلامهم بعد أن صمموا على الدفاع وكانوا أهل عِدة وعُدة ولم يطل حصارهم بحال من أخذ حذره من عدوّه وأحكم حراسته من جهاته فأتاه وقَذْفُ الرعب في قلوبهم هو من أحوال إتيان الله إياهم من حيث لم يحتسبوا فتخصيصه بالذكر للتعجيب من صنع الله ، وعطفُه على أتاهم الله من حيث لم يحتسبوا عطف خاص على عام للاهتمام.
تفسير اللباب - ابن عادل
تعالى : { سُبْحَانَ الذي أسرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ المسجد الحرام } [ الإسراء : 1 ] وإنما أسرى به من فالجواب من وجوه : أحدها : أنه ترك للظَّاهر من غير موجب . دخول المساجد ، وأنهم متى دخلوا كانوا خائفين من الإخراج إلاَّ ما قام عليه الدليل . فإن قيل : هذه الآية مخصوصة بمن خرب « ببيت المقدس » ، أو بمن منع رسول الله A من العِبَادَةِ في الكعبة إنما يحصل من الدخولن وعلى ما يقولونه لا يكون الخوف متولداً من الدخول ، بل من شيء آخر .
غرائب القرآن ورغائب الفرقان
من قال: جمع بينهما للتأكيد، ومنهم من حمل الخشية على العذاب أي من عذاب ربهم مشفقون وهو قول الكلبي ومقاتل ، ومنهم من حمل الإشفاق على أثره وهو الدوام في الطاعة. والمعنى الذين هم من خشيته دائمون على طاعته جادّون في طلب مرضاته. ومنهم من قال: الإشفاق كمال الخوف أي هم من سخط الله عاجلا ومن عقابه آجلا في نهاية الخوف، ويلزم ذلك أن وفيه أنهم إذا كانوا خائفين من الخشية فلأن يخافوا من عدم الخشية أولى.
حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن
وأحاطت به سكراته، فيذهل عن كل شيء، ويذهب عقله، ويشخص بصره، فلا يطرف، كذلك هؤلاء، تشخص أبصارهم لما يلحقهم من الخوف، ويقال للميت إذا شخص بصره: دارت عيناه، ودارت حماليق عينيه. والمعنى: أي (¬1) فإذا بدأ الخوف بِكَرِّ الشجعان وفرِّهم في ميدان القتال .. فإنه إذ ذاك يذهب نبه وعقله، ويشخص بصره، فلا يتحرك طرفه. 3 - {فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ} وحصل الأمن من جرحوكم وآذوكم {بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ}؛ أي: بألسنة سليطةٍ ذربةٍ بذيةٍ خفيفة الحياء، جهروا فيكم بالسوء من
تفسير الشيخ المراغى - موافقا للمطبوع
يَخافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصارُ) أي إنهم يخافون عقاب يوم تضطرب فيه الأفئدة من الهول والفزع ، وتشخص فيه القلوب والأبصار من الهلع والحيرة والرعب والخوف ونحو الآية قوله : « وَإِذْ زاغَتِ بين مآل أمرهم وحسن عاقبتهم فقال : (لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا) أي يفعلون هذه القربات من التسبيح والذكر وإيتاء الزكاة مع الخوف من عذاب يوم القيامة - ليثيبهم اللّه على حسناتهم التي فعلوها ، على طاعتهم وزادهم الفضل الذي لا غاية له ، لخوفهم من قهره وشديد عذابه.
التقريب لتفسير التحرير والتنوير
هذه أموالنا التي بسببها تخلفنا عنك خذها؛ فتصدق بها، وطهِّرنا، واستغفر لنا، فقال لهم: =لم أؤمر بأن آخذ من وهو مشتق من السكون بالمعنى المجازي، وهو سكون النفس، أي سلامتها من الخوف ونحوه؛ لأن الخوف يوجب كثرة الحذر مضارع بمعنى أتوجع لإنشاء التوجع، لكن الوصف بـ=أواه+ كناية عن الرأفة، ورقة القلب، والتضرع حين يوصف به من والفعل المشتق منه (أواه) حقه أن يكون ثلاثياً؛ لأن أمثلة المبالغة تصاغ من الثلاثي. وقد اختلف في استعمال فعل ثلاثي له، فأثبته قطرب، وأنكره عليه غيره من النحاة.
التفسير القرآني للقرآن
الإشارة هنا إلى ما يقع على أعمالهم من إحباط لها كلها ، فلا ينجح لهم كيد ، ولا يستقيم لهم تدبير .. أي أن هذا الخوف الذي استولى على هؤلاء المنافقين من موقف القتال ، وحال الحرب التي كانت متوقعة بين المسلمين هكذا يفعل الخوف بالجبناء ، الذين يحرصون على الحياة ، ويبيعون من أجلها الشرف ، والمروءة ، والرجولة .. المسلمين ، لتمنّى هؤلاء المنافقون أن ترمى بهم الأرض في مطرح غير ما هم فيه ، وأن يكونوا من سكان القفار كلام مستأنف ، يكشف عن حال من أحوال المنافقين ، وهو أنهم ـ لما ركبهم