الجامع لأحكام القرآن
قتادة في معنى نصف الذراع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر آخر عن عائشة رضى الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر إذا عركت (1) أن تظهر إلا وجهها ويديها يدل على ذلك ما رواه أبو داود عن عائشة رضى الله عنها: أن أسماء بنت أبى بكر رضى الله عنهما دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق، فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لها: (يا أسماء وأما ما بطن فلا يحل إبداؤه إلا لمن سماهم الله تعالى في هذه __________ (1) عركت المرأة: حاضت. (2) راجع
الجامع لأحكام القرآن
وقيل: الى العمل بكتاب الله والتصديق به. وقيل: " إلى ذكر الله " يعنى الاسلام. الثانيه - عن أسماء بنت أبى بكر الصديق رضى الله عنهما قالت: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، إذا قرى عليهم القرآن كما نعتهم الله تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم. فقال ابن عمر: إنا لنخشى الله وما نسقط. ثم قال: إن الشيطان يدخل في جوف أحدهم، ماكان هذا صنيع أصحاب محمد صلى الله عليه سلم.
الجامع لأحكام القرآن
ورواه أبو الجوزاء عن عبد الله بن عباس. قال: زدني، قال: إن جبريل عليه السلام واقف بين يدي الله ترعد فرائصه، يخلق الله من كل رعدة مائة ألف ملك ، فأولئك الملائكة وقوف بين يدي الله تعالى منكسو رؤوسهم، فإذا أذن الله لهم في الكلام قالوا: لا إله إلا يعني قول: لا إله إلا الله. وقال ابن عباس: (ق) اسم من أسماء الله تعالى أقسم به.
المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز
هُمُ الْخالِقُونَ (35) أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ (36) هذا أمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالدعاء إلى الله ومتابعة نشر الرسالة، ثم قال مؤنسا له: فَما أَنْتَ بإنعام الله عليك وكانت العرب قد عهدت ملابسة الجن والإنس بهذين الوجهين، فنسبت محمدا صلى الله عليه وسلم إلى ذلك فنفى الله الموت، وبه فسر ابن عباس، ومن أسماء الدهر أيضا، وبه فسر مجاهد وقال الأصمعي: الْمَنُونِ واحد لا جمع له قال القاضي أبو محمد: والريب هنا: الحوادث والمصائب، لأنها تريب من نزلت به ومنه قول النبي صلى الله عليه
مفاتيح الغيب
الْكِتَـابُ} ، (البقرة : 1 ، 2) ثم أتى أخوه حيى بن أخطب وكعب بن الأشرف فسألوه عن آلم وقالوا : ننشدك الله الذي لا إله إلا هو أحق أنها أتتك من السماء ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلّم : "نعم كذلك نزلت" ، فقال ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحساب الجمل على أن منتهى أجل أمته إحدى وسبعون سنة ، فضحك النبي صلى الله الخامس عشر : روى ابن الجوزي عن ابن عباس أن هذه الحروف ثناء أثنى الله عزّ وجلّ به على نفسه ، السادس عشر ، ومباني أسماء الله الحسنى وصفاته العليا ، وأصول كلام الأمم ، بها يتعارفون ويذكرون الله ويوحدونه ثم
الناسخ والمنسوخ
- هدية العارفين في أسماء المؤلفين: لاسماعيل باشا البغدادي ط.
تفسير الخازن
صفحة رقم 24 بالغضب فقال : ( من لعنه الله وغضب عليه } " وحكم على النصارى بالضلال فقال : ( ولا تتبعوا أهواء فراغه من الفاتحة أن يقول آمين مفصولاً عنها بسكتة , وهو مخفف وفيه لغتان المد والقصر قال في المد : ويرحم الله وقال في القصر : آمين فزاد الله ما بيننا بعداً. ومعنى آمين اللهم اسمع واستجب. وقيل : هو اسم من أسماء الله تعالى وقيل هو خاتم الله تعالى على عباده به يدفع عنهم الآثام ( ق ) عن أبي هريرة أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( إذا أمن الإمام فأمنوا فإن من وافق تأمينه تأمين الملائكة
البحر المديد في تفسير القرآن المجيد
وما لكم ألاَّ تنفقوا مُهجكم وأرواحكم في سبيل الله ، ببذلها في مرضاة الله ، ولله ميراث السموات والأرض مع مَن أنفق وجاهد بعد ظهورها ، فالسابقون لم يجدوا أعواناً ، والمتأخرون وجدوا أعواناً ، وكُلاًّ وعد الله الحسنى الجنة الحسية ، وزاد السابقين الجنة المعنوية ، جنةَ المعارف. {من ذا الذي يُقرض الله قرضاً حسناً} ، قال القشيري : هو أن يُقرض وينقطع عن قلبه حُبّ الدارين ، ففي الخبر الإيمان في الدنيا ، يكون هناك حسيّاً يسعى {بين أيديهم وبأَيمانهم} وقيل : هو القرآن ، وعن ابن مسعود رضي الله
التفسير الوسيط
المفردات: {الْحُسْنَى}: أَي المثوبة الحسنى في الجنة، وهى تتفاوت حسب تفاوت درجات الإحسان. التفسير 26 - {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ}: في الآية السابقة دعا الله إلى دار السلام الاستجابة، وأَول درجات الإحسان بعد الإيمان فعل الواجبات وترك المنهيات، وأكمل درجاته: "أَن تَعْبُدَ الله وقد وعد الله تعالى في الآية بمكافأة المحسنين وزيادتهم فوق ما يستحقون، وفي بيان ذلك روى الشيخان عن النبي صلى الله عليه وسلم أَنه قال: "إِنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ لأهْلِ الْجَنَّة يَا أَهْلَ الْجَنَّة
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
يقال نسي وحشي إذا اشتكى النسا والحشا ، وكأن الحيي صار منتقص القوة منتكس الحياة وقد عرفت في الأسماء الحسنى ، أن أمثال هذه الصفات إنما يجوز أن تطلق على الله تعالى بعد الإذن الشرعي باعتبار النهايات لا باعتبار فحديث سلمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله حيي كريم يستحيي إذا رفع إليه العبد يديه أن يردهما ومعنى قوله { إن الله لا يستحيي } أي لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحيي أن يمثل بها لحقارتها .