منهج ابن عقيل الحنبلي وأقواله في التفسير جمعا ودراسة
في هذه الآية ؛ إلا أن بقاء اللفظ العام على عمومه هو الأولى والأقوى والأظهر (¬3) لأمور منها : 1- أن ابن WـèSںY‰HTTWئ :†Wع SںST‰`ئVK ... (3) " [الكافرون:2-3] . 4- أنه على فرض خطأ استدلال ابن الزبعرى كما ذكر سورة الحج ¬__________ (¬1) ينظر : تفسير السمرقندي 2/ 442 ، تفسير السمعاني 3/ 410 ، معالم التنزيل 3/ 227 ، تفسير ابن كثير 5/ 2349 . (¬2) ينظر : التفسير الكبير 22/ 193 . (¬3) وهذه مسألة أطال فيها الأصوليون
إيجازالبيان عن معاني القرآن
الجوزي : 1/ 484 ، والنهاية لابن الأثير : 2/ 374. (2) في الأصل : «به» ، والمثبت في النص عن «ج». (3) تفسير القرآن للنحاس : 5/ 263 ، والكشاف : 4/ 272 ، والتبيان للعكبري : 2/ 1295. (6) والنادي : المجلس ، كما في تفسير ينظر معاني القرآن للزجاج : 5/ 346 ، وتفسير الماوردي : 4/ 486 ، وتفسير ابن كثير : 8/ 460. (9) أورده ابن قال ابن الأثير : يقال للناقة إذا كان من عادتها أن تدفع حالبها عن حلبها : زبون. (10) ينظر تفسير الطبري
الأساس في التفسير
5 - وفي تفسير (البرهان) في قوله تعالى: لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ كلام كثير للمفسرين كذلك، وليس ذكر ذلك ابن كثير عن ابن عباس، وسعيد، ومجاهد، وسعيد بن جبير، ومحمد بن سيرين، والحسن، وقتادة، وأبي صالح كثير: فالصواب أن نطلقه كما قال الله تعالى). 6 - يختار ابن جرير أن الشاهد الذي شهد ليوسف كان صبيا في قال ابن كثير بعد أن نقل كلام ابن جرير وقد ورد منه حديث مرفوع، فقال ابن جرير ... ، ورواه غيره عن حماد بن سلمة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: «تكلم أربعة صغار: ابن ماشطة
جامع البيان في تأويل آي القرآن
وانظر ص: 433. (2) في تفسير ابن كثير 1: 257: "فجعل لهما. . ". (3) في تفسير ابن كثير: "أتيا عليها". (4) في المطبوعة: "فصبرا ما شاء الله"، وفي ابن كثير: "فعبرا". وغبر: مكث وبقى. (5) انظر ص: 432 تعليق: 1. (6) الأثر: 1687 - في تفسير ابن كثير 1: 257 - 258 عن أبي حاتم في تفسيره 1: 255، والدر المنثور 1: 97. (8) في ابن كثير: "أو قال - قال لي رسول الله. . ". (9) الفرج بن وقد فصلت القول في تعليله في شرح المسند، ونقلت قول ابن كثير في التفسير 1: 255"وأقرب ما يكون في هذا أنه
جامع البيان في تأويل آي القرآن
وانظر ص : 433 . (2) في تفسير ابن كثير 1 : 257 : "فجعل لهما . . " . (3) في تفسير ابن كثير : "أتيا عليها " . (4) في المطبوعة : "فصبرا ما شاء الله" ، وفي ابن كثير : "فعبرا" . وغبر : مكث وبقى . (5) انظر ص : 432 تعليق : 1 . (6) الأثر : 1687 - في تفسير ابن كثير 1 : 257 - 258 عن كثير في تفسيره 1 : 255 ، والدر المنثور 1 : 97 . (8) في ابن كثير : "أو قال - قال لي رسول الله . . " . وقد أشار ابن كثير أيضًا في التاريخ 1 : 37 - 38 قال : "فهذا أظنه من وضع الإسرائيليين ، وإن كان قد أخرجه
خمس كتب في القراءات والتمييز بينها
ضيِّقاً ضيْقاً أسكن ابن كثير الياء 17 يحشرهم نحشرهم يحشرهم قرأ شعبة بنون العظمة 17 ءَ أ نتم ءَ اَ نتم قرأ شعبة وابن كثير بالياء 25 تشَقَّقُ تشَّقَّقُ شدد ابن كثير الشين الفرقان 25 ونُزِّلَ الملائكةُ ونُنْزِلُ وابن كثير بالتنوين 40 السوءِ أ فلم السوءِ يَ فلم أبدل ابن كثيرالثانية ياء مفتوحة 41 هزواً هزؤاً هزؤاً قرأ شعبة وابن كثير بالهمز 44 تحسَب تحسِب كسر ابن كثير السين 48 الرياح الريح قرأها ابن كثير بالإفراد فتح ابن كثير الياء 29 اتخذْت اتخذتَّ اتخذت
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: " أي: فهو غني عنكم وعن إيمانكم، ولا يتضرر بكفرانكم، كما قال تعالى: {وَقَالَ مُوسَى إِنْ قال ابن كثير: "أي: [{عَلِيمًا}] بمن يستحق منكم الهداية فيهديه، وبمن يستحق الغَوَاية فيغويه {حَكِيمًا} إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله أرسله الله بالحق، وخَلَقَه بالكلمة التي أرسل بها جبريل إلى مريم، ما في السموات والأرض مُلْكُه، ¬__________ (¬1) تفسير ابن كثير: 2/ 476. (¬2) التفسير الميسر: 104. (¬3) تفسير السمرقندي: 1/ 359. (¬4) تفسير ابن كثير: 2/ 476. (¬5) انظر: شرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين: 1
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
اختلفوا في كتاب الله، فكفرت اليهودُ بما قصَّ الله فيه من قَصَص عيسى ابن مريم وأمه. والوجه الثاني: أن المراد: التوراة والإنجيل، فالمراد باختلافهم يحتمل وجوها: ¬__________ (¬1) تفسير ابن كثير: 1/ 484. (¬2) تفسير ابن عثيمين: 2/ 271. (¬3) صفوة التفاسير: 1/ 102. (¬4) تفسير الثعلبي: 2/ 48، ونقله بتماه البغي في تفسيره: 1/ 185. (¬5) تفسير ابن عثيمين: 2/ 271. (¬6) ذكره الرازي، انظر: تفسيره: 5 / 210. (¬7) انظر: تفسير الطبري (2412): ص 3/ 336). (¬8) تفسير الطبراني: 1/ 115. (¬9) تفسير الطبري: 3/
البرهان في علوم القرآن للإمام الحوفي - سورة يوسف
ابن قدامة ... ابن كثير ... ابن مالك ... ابن مجاهد ... ابن ملّا ...
التفسير النبوي
وهذا الوجه ساقه ابن كثير في تفسيره 1: 357 ثم قال: "وهذا إسناد جيد إلى عبد الله ابن عمر"، ثم أحال على سبق من روايته مرفوعا، وقال: "وهذا -يعني طريق مجاهد- أثبت وأصح إسنادًا، ثم هو -والله أعلم- من رواية ابن وصحح إسنادَ ابن أبي حاتم؛ ابنُ حجر في (العجاب) 1: 323. (ب) سعيد بن جبير. كلهم من طريق سفيان الثوري، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن ابن عمر، عن كعب. فذكره بنحوه مختصرًا. ابن كثير 1: 355، و (الدر المنثور) 1: 513 - ، كلهم من طريق جابر الجعفي، عن أبي الطفيل، عن علي -رضي الله