الكشف والبيان عن تفسير القرآن
بِمَا يَفْعَلُونَ ( 2 يونس : ( 26 ) للذين أحسنوا الحسنى . . . . . ) للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ( أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن يوسف بن يعقوب الفقيه في آخرين قالوا : حدثنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار . وهو قول أبي بكر الصديق ( ح ) وحذيفة وأبي موسى وصهيب وعبادة بن الصامت وكعب ابن عجرة وعامر بن سعد وعبد الرحمن بن سابط والحسن وعكرمة وأبي الجوزاء والضحاك والسدي وعطاء ومقاتل ، يدلّ عليه : ما أخبرنا أبو إسحاق بن الفضل القهندري أخبرنا أبو علي الصفار .
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
قال : يصدقك أبو بكر وهو الصديق ( ح ) . قال : فقعد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) معتزلاً حزيناً فمرَّ به أبو جهل عدو الله فأتاه فجلس إليه قال : ( نعم ) فكان أبو جهل ينكر مخافة أن يجحده ، الحديث . قال : أتحدث قومك ماحدثتني ؟ قال : ( نعم ) قال أبو جهل : يا معشر بني كعب بن لؤي هلمّوا .
المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز
خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ [البقرة: 14] بل هو ما يقتضي البغض وعدم المودة، وكان أبو قال القاضي أبو محمد: وهذه الصفة قد تترتب في أهل بدع من الناس إلى يوم القيامة، وقوله تعالى: قُلْ مُوتُوا قال القاضي أبو محمد: فعلى هذا يتجه أن يدعى عليهم بهذا مواجهة، قال قوم: بل أمر النبي صلى الله عليه وسلم قال القاضي أبو محمد: فعلى هذا زال معنى الدعاء وبقي معنى التقريع والإغاظة، ويجري المعنى مع قول مسافر بن في مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ و «ذات الصدور» : ما تنطوي عليه، والإشارة هنا إلى المعتقدات ومن هذا قول أبي بكر
المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز
كثير فيما روي عنه، وأبو جعفر والأعرج وشيبة وأبو رجاء والناس: «لتنذر» بالتاء، أي أنت يا محمد، ورجحها أبو وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه المعنى: ثُمَّ اسْتَقامُوا بالدوام على الإيمان وترك الانحراف عنه. قال القاضي أبو محمد: وهذا القول أعم رجاء وأوسع، وإن كان في الجملة المؤمنة من يعذب وينفذ عليه الوعيد، قال القاضي أبو محمد: ولن يدعوا إلا إذا ظلمهما الولد، فهذا الحديث في عموم قوله عليه السلام: «اتقوا دعوة
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
قال: يصدقك أبو بكر وهو الصديق (رضي الله عنه) . قال: فقعد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم معتزلا حزينا فمرّ به أبو جهل عدو الله فأتاه فجلس إليه، وقال قال: «نعم» فكان أبو جهل ينكر مخافة أن يجحده، الحديث. قال: أتحدث قومك ما حدثتني؟ قال: «نعم» قال أبو جهل: يا معشر بني كعب بن لؤي هلمّوا.
زاد المسير في علم التفسير
وقرا أبو بكر الصديق، وابن عباس: «وعلى الذين يطوّقونه» بضم الياء وفتح الطاء وتشديد الواو. وقرأ نافع، وابن عامر: «فدية» بغير تنوين «طعام» بالخفض «مساكين» بالجمع، وقال أبو علي: معنى القراءة الأولى قال أبو زيد: أتينا الأمير فكسانا كلنا حلّة، وأعطانا كلّنا مائة، أي: فعل ذلك بكل واحد منا. شهر رمضان بالرفع على تفسير الأيام، كأنه لما قال: أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ فسرها فقال: هي شهر رمضان، قال أبو
زاد المسير في علم التفسير
وإن تغيّبت كنت الهامز اللّمزة قوله عزّ وجلّ: الَّذِي جَمَعَ مالاً قرأ أبو جعفر، وابن عامر، وحمزة، والكسائي وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي والحسن وابن يعمر بتخفيفها. وقرأ أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وأبو عبد الرحمن، والحسن، وابن أبي عبلة، وابن محيصن: «لينبذانِّ» وقال أبو صالح: «عمد ممددة» قال: القيود الطّوال. __________ (1) البلد: 20.
إعراب القرآن
فيها دلالة على خلافة أبي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم لأنه لم يستخلف أحدا ممّن خوطب بهذه قال أبو جعفر: زعم أحمد بن يحيى أن بين التخفيف والتثقيل فرقا وأنّه يقال: بدلته أي غيرته وأبدلته أنزلته قال أبو جعفر: وهذا القول صحيح، كما تقول: أبدل لي هذا الدرهم، أي أزله وأعطني غيره، وتقول: قد بدّلت بعدنا كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ مفعولان، وقرأ حمزة لا يحسبنّ «3» الذين كفروا معجزين في الأرض «4» قال أبو فمنهم من يقول هي لحن لأنه لم يأت إلّا بمفعول واحد ليحسبن، وممن قال هذا أبو حاتم.
التفسير المظهري
رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ليلة اسرى به فكان بذي طوى قال يا جبرئيل ان قومى لا يصدقونى قال يصدقك أبو بكر وهو الصديق - قال البغوي قال ابن عباس وعائشة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لما كان ليلة اسرى فاصبحت بمكة قطعت بامرى وعرفت ان الناس مكذبى - فروى انه صلى اللّه عليه وسلم قعد معتزلا محزونا - فمر به أبو نعم قال انى اسرى بي الليلة قال إلى اين قال إلى بيت المقدس قال ثم أصبحت بين ظهر أنينا قال نعم - فلم ير أبو جهل ان ينكر ذلك مخافة ان يجحده الحديث ثم قال أتحدث قومك بما حدثتنى قال نعم - فقال أبو جهل يا معشر بنى
المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز
خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ [البقرة : 14] بل هو ما يقتضي البغض وعدم المودة ، وكان أبو قال القاضي أبو محمد : وهذه الصفة قد تترتب في أهل بدع من الناس إلى يوم القيامة ، وقوله تعالى : قُلْ مُوتُوا قال القاضي أبو محمد : فعلى هذا يتجه أن يدعى عليهم بهذا مواجهة ، قال قوم : بل أمر النبي صلى اللّه عليه قال القاضي أبو محمد : فعلى هذا زال معنى الدعاء وبقي معنى التقريع والإغاظة ، ويجري المعنى مع قول مسافر الصديق رضي اللّه عنه : إنما هو ذو بطن بنت خارجة ، ومنه قولهم : الذيب مغبوط بذي بطنه ، وال «ذات» : لفظ