غرائب القرآن ورغائب الفرقان
التفسير: لما وصف الرسل بكونهم مبشرين ومنذرين أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالإنذار وهو الإعلام بموضع وأنذرهم النار والعذاب بواسطة القرآن قلنا: فقدر مثله هاهنا، والمعنى أنذرهم العذاب بقول ينبىء عن شدة سخط الله أما الَّذِينَ يَخافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا فقيل: إنهم الكافرون الذين سبق ذكرهم، فلعل ناسا من المشركين من ثم قال هذا القائل ولا يجوز حمله على المؤمنين لأنهم يعلمون أنهم يحشرون، والعلم خلاف الخوف والظن. وضعف بأن الخوف شامل للناس كافة لعدم الجزم بالثواب وقبول الطاعة وإن كانوا مقرين بصحة الحشر والنشر فالظاهر
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
قام أولى اثنين من أهل الميت بوراثته ، من الذين وقع عليهم هذا الإثم ، بالحلف بالله أن شهادتهما أحق من ثم يقول النص : إن هذه الإجراءات أضمن في أداء الشهادة بالحق ؛ أو الخوف من رد أيمان الشاهدين الأولين ، وينتهي إلى دعوة الجميع إلى تقوى الله ، ومراقبته وخشيته ، والطاعة لأوامره ، لأن الله لا يهدي من يفسقون فاستحلفهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " ما كتمتما ولا اطلعتما ". ثم وجد الجام بمكة. فقالوا : اشتريناه من عدي وتميم.
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
{في الكتاب} أي الجامع لكل خير قال الحرالي : فما بينه الله سبحانه وتعالى في الكتاب لا يحل كتمه , لما ذكر من أن الكتاب هو ما احتوى على الأحكام والحدود بخلاف ما يختص بالفرقان أو يعلو إلى رتبة القرآن انتهى. إسقاط الشيء إلى أردى محاله حتى يكون في الرتبة لمنزلة الفعل من العامة - قاله الحرالي : وأخص من ذلك وأسهل الخوف} الآية لأن الصفا والمروة من شعائر الله ووصولكم إليهما ممنوع بالكفار فلا بد في الفتح من قتالهم كتب عليكم الحج فحجوا , فأجابه من علم الله سبحانه وتعالى أنه 289
تلقي النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن الكريم عن جبريل
وتلقينه للرسول - صلى الله عليه وسلم - وتلقيه من جبريل - عليه السلام - وهو معنى قوله تعالى { وَبِالْحَقِّ والصورة التطبيقية لذلك ما قاله ابن عباس - رضي الله عنه - :فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك ترسيخٌ لاستشعار المصدرية الإلهية، من حيث الطمأنينة وعدم الجزع، أو الخوف على فوات شيء من القرآن لعموم هذا الفصل . (¬2) وقد تُغْتَفَرُ هذه الخطوة عند من يوثق به من الطلاب فتكون قراءته على الشيخ هي قراءة الحفظ مباشرة كما تقدم في المبحث السابع . (¬3) انظر المبحث السابع من هذا الفصل .
نظم الدرر فى تناسب الآيات والسور
صفحة رقم 551 ولما كان حال الإنسان إن مال إلى جانب الخوف الهلع أو إلى جانب الرجاء البطر ، فكان لا يصلحه روى أبو نعيم في الحلية في تلاجمة إمامنا الشافعي رضي الله عنه وأرضاه أنه روي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجه أنه قال في خطبة له : وأعجب ما في الإنسان قلبه ، وله مواد من الحكمة وأضداد من خلافها إن سنح له الرجاء الآخر في عمله أو يرجع إليه ، ولو قال ) وبيينا ( من غير ) من ( لأفهم أن البينين بأسرهما حجاب ، فكان كل من الفريقين ملاصقاً لبينه ، وهو نصف الفراغ الحاصل بينه
نظم الدرر فى تناسب الآيات والسور
441 قبل ) ) ألست بربكم ( ) [ الأعراف : 172 ] ) فجورها ) أي انبعاثها في الميل مع دواعي الشهوات وعدم الخوف : ذكر الفجور أولاً دالّ على السكون الذي هو ضده ثانياً ، وذكر التقوى ثانياً دالّ على ضده ، وهو عدم الخوف ذلك كله منسوب إليها ومكتوب عليها وإن كان بخلقه وتقديره لأنه أودعها قوة وجعل لها اختياراً صالحاً لكل من النجدين ، وأوضح أمر النجدين في الكتب وعلى ألسنة الرسل عليهم الصلاة والسلام بعد ما وهبه لها من الفطرة نماها وأصلحها وصفاها تصفية عظيمة بما يسره الله له من العلوم النافعة والأعمال الصالحة وطهرها على ما يسره
درج الدرر في تفسير الآي والسور
قبل أبيه أو من قبل نفسه. ومن الأنبياء من كان الغالب عليه حالة الرّجاء عيسى عليه السّلام (¬12)، وكان غيرهما يتقلّب في حالة الخوف {وَنَبِيًّا:} من الأنبياء. {أَنّى يَكُونُ لِي غُلامٌ} طمعا منه أن يعيده الله شابّا وامرأته شابّة (¬13)، أو ليريه آية من طريق المشاهدة امرأته هذه وظنّ (¬14) أنّه من غيرها، أو يأمره الله باتّخاذ (¬15) ولد ولده غيرهما. ¬_________ (¬1) ينظر
التفسير المظهري
وماله وكذا المكاري الذي يسافر دائما يقصر عند الثلاثة لاطلاق النص وقال أحمد لا يقصر - مسئلة نية الاقامة من أهل الكلاء وهم الاخبية قيل لا يصح والصحيح انهم مقيمون لأن الاقامة اصل فلا يبطل بالانتقال من مرعى إلى مرعى (مسئلة) إذا اقتدى المسافر بمقيم فى جزء من صلاته أتم أربعا عند الجمهور وقال مالك ان أدرك ركعة من إذا كنّا معكم صلينا أربعا وإذا رجعنا صلينا ركعتين قال تلك سنة أبى القاسم صلى اللّه عليه وسلم مسئلة من صلوة الخوف منفصل عما قبله وهذا وان كان بعيدا من حيث النظم لكنه قريب من حيث المعنى
مفاتيح الغيب
وأما الضَّرَّاء فالأقرب فيه أنه ورود المضار عليه من الآلام والأوجاع وضروب الخوف وعندي أن البأساء عبارة هذه الآية ما ذكرنا أن أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام كان ينالهم الأمر العظيم من البأساء والضراء من فعزاهم الله في ذلك وبين أن حال من قبلهم في طلب الدين كان كذلك والمصيبة إذا عمت طابت وذكر الله من قصة ( صلى الله عليه وسلم ) ما نلقى من المشركين فقال ( إن من كان قبلكم من الأمم كانوا يعذبون بأنواع البلاء لحم وعصب وما يصرفه ذلك عن دينه وايم الله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب ما بين صنعاء إلى حضرموت
حاشية الشهاب الخفاجى على البيضاوى
ج5ص113 المصنف رحمه الله ، ووقع في الكشاف فيهما ، فلا تكون قراءة حمزة الكسائيّ بل غيرهما لأنهما لم يقرآ على ملاحظ معناها إمّا أن يكون في محل جرّ بحذفها ، أو منصوبا على الظرفية بعد تقديرها ، ولا يخفى ما فيه من التكلف ، مع أن نصب المصدر المؤوّل من أن ، والفعل على الظرفية ، كالصريح في نحو آتيك خفوق النجم غير مسلم هنا أحسوا منه أثر الخوف ، حتى يقال : إنه غفلة منه لجواز أن يشاهدوا منه أثر الخوف 4 فبقولون : لا تخف طرقوه بشر قالوا له إنا ملائكة ، ولذا لم نأكل من طعامك ، ولما لم يكف هذا لدفع الخوف لاحتمال أنهم ملائكة