مباحث في علوم القرآن
3 سورة الأنفال 32 "وانظر البرهان 1/ 197" ومن ذلك أن بعض العلماء استثنى من سورة الأنفال المدنية أيضا قوله ذلك ويقول: "يرده ما صح عن ابن عباس أن هذه الآية بعينها نزلت بالمدينة كما أخرجناه في أسباب النزول". 4 سورة البقرة 217. 5 تفسير الطبري 2/ 201-206 وانظر البرهان 1/ 203-204. 6 هو الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد
المشترك اللفظي في الحقل القرآني
3 - وفي تفسير «أمة» التي تحمل تسعة وجوه يعتمد على الكلبي في الوجه الثاني وهو: «أمّة» بمعنى: ملّة، «وذلك قوله في سورة البقرة كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً [213] يعني على عهد آدم، وأهل سفينة نوح، «أمة واحدة وفي الوجه نفسه يذكر في الآية الكريمة من سورة الزخرف، وهي: وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً وفي الوجه الرابع من وجوه كلمة أمة على رأي قتادة ففي قوله تعالى من سورة النّحل: أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ
التصاريف لتفسير القرآن مما اشتبهت أسمائه وتصرفت معانيه
تفسير الخيانة على خمسة وجوه الوجه الأول: الخيانة يعني الذنب في الإسلام وذلك قوله في سورة البقرة: {عَلِمَ وقال في سورة الأَنفال: {ياأيها الذين آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ الله والرسول وتخونوا أَمَانَاتِكُمْ} يعني الوجه الثاني: الخيانة الذي تكون عنده أمانة فيخونها وذلك قوله في سورة النِّساء: {وَلاَ تَكُنْ لِّلْخَآئِنِينَ
التصاريف لتفسير القرآن مما اشتبهت أسمائه وتصرفت معانيه
تفسير السبيل على ثلاثة عشر وجها الوجه الأول: السبيل يعني الطاعة لله وذلك قوله في البقرة {مَّثَلُ الذين الوجه الثاني: سبيل يعني بلاغا وذلك قوله في سورة آل عمران: {وَللَّهِ عَلَى الناس حِجُّ البيت مَنِ استطاع الوجه الثالث: السبيل المخرج وذلك قوله في سورة بني إِسرائيل: {انظر كَيْفَ ضَرَبُواْ لَكَ الأمثال فَضَلُّواْ ومثلها في الفرقان: وقال في سورة النِّساء: {أَوْ يَجْعَلَ الله لَهُنَّ سَبِيلاً} يعني مخرجا من الحبس.
التصاريف لتفسير القرآن مما اشتبهت أسمائه وتصرفت معانيه
تفسير خاطئين على ثلاثة وجوه الوجه الأول: خاطئين يعني مذنبين من غير شرك وذلك قول إِخوة يوسف {قَالُواْ وقَالَ في سورة الحاقَّة {وَلاَ طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ * لاَّ يَأْكُلُهُ إِلاَّ الخاطئون} المذنبون الوجه الثالث: الخطأ ما لم تتعمد له وذلك قوله في سورة البقرة: {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَآ وقال في سورة النّساء: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَئاً} يعني لا يعتمد لقتله
اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر
وأمثلة هذا النوع كثيرة جدًّا في تفاسيرهم؛ ومنها ما قاله الأستاذ أحمد مصطفى المراغي في تفسير {فَلَمَّا ومنه ما قاله الشيخ عبد القادر المغربي في تفسير قوله تعالى: {وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا المائدة: من الآية 117. 2 تفسير المراغي: أحمد مصطفى المراغي ج7 ص64. 3 سورة الأعراف: من الآية 129. 4 تفسير المراغي: أحمد مصطفى المراغي ج9 ص39. 5 سورة المدثر: من الآية 31. 6 تفسير جزء تبارك: عبد القادر المغربي ص95. 7 سورة البقرة: من الآية 248.
دراسة ترجيحات الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان
[سورة البقرة: 28] [وذكر بعد ذلك أحد الأقوال الأخرى وعلّق بأنه:] خلاف ما في القرآن "(¬2). 3- ابن كثير: [سورة البقرة: 28]. وهذا هو الصواب الذي لا شك فيه ولا مرية. البقرة: { ? [سورة البقرة: 28] [وذكر قولاً آخر ثم قال بعده:] والأول أثبت "(¬4). ¬__________ (¬1) الوجيز للواحدي (2 50). (¬3) تفسير القرآن العظيم لابن كثير (4/74). بتصرف يسير. (¬4) جواهر الحسان للثعالبي (4/68).
البحر المحيط في التفسير
والذي أقوله : إنّ هذا تفسير المعنى لا قراءة ، لأن المنقول عنه مستفيضا مثل ما في سواد المصحف. وفي البقرة جاء : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ «2» لم يذكر من كفر وكذا جاء في البقرة ذكر ما حرم إثر قوله : كلوا مما رزقناكم. وقوله : إنما حرم الآية تقدّم تفسير مثلها في البقرة «4». الأعراف : 7/ 4. (2) سورة البقرة : 2/ 172. (3) سورة البقرة : 2/ 172. (4) سورة البقرة : 2/ 173.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
والعيون: 1/ 339. (¬2) أنظر: تفسير الطبري (6074): ص 5/ 536، و (6075): ص 5/ 537. (¬3) أنظر: تفسير الطبري (6076): ص 5/ 537. (¬4) أنظر: تفسير الطبري (6077): ص 5/ 537. (¬5) أنظر: تفسير الطبري (6078): ص 5/ 537 . (¬6) أنظر: تفسير الطبري (6080): ص 5/ 537. (¬7) أنظر: تفسير ابن أبي حاتم (2760): ص 2/ 520. (¬8) أنظر : تفسير ابن ابي حاتم: 2/ 520. (¬9) أنظر: تفسير الطبري (6081): ص 5/ 537. (¬10) نقلا عن: النكت والعيون: [الدر المنثور: 2/ 46]. (¬19) تفسير الطبري: 5/ 536. (¬20) صفوة التفاسير: 1/ 153.
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
"""""" صفحة رقم 27 """""" S2 سورة البقرة حول السورة قال القرطبي في تفسير سورة البقرة مدنية نزلت في مدد سورة أنزلت بالمدينة سورة البقرة فضلها وقد ورد في فضلها أحاديث منها ما أخرجه مسلم والترمذي وأحمد والبخاري البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة ثم سكت ساعة ثم قال تعلموا سورة البقرة وآل عمران قيل فأي البقرة أفضل قال آية الكرسي وخواتيم سورة البقرة نزلت من تحت العرش ) وأخرج أبو عبيد وأحمد والبخاري في صحيحه تعليقا ومسلم والنسائي عن أسيد بن حضير قال ( بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة وفرسه مربوطة