الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقال ابن جزى : { الم } ذكر في البقرة . { أَحَسِبَ الناس أَن يتركوا } نزلت في قوم من المؤمنين ، كانوا فآنسهم الله بهذه الآية . ، ولفظها مع ذلك عام ، فحكمها على العموم في كل من أصابته فتنة ، من معصية أو مضرة في النفس والمال وغير الله } هو الموت ، ومعنى الآية : من كان يرجو ثواب الله فليصبر وفي الدنيا ، على المجاهدة في طاعة الله حتى يلقى الله ، فيجازيه فإن لقاء الله قريب الإتيان ، وكل ما هو آتٍ قريب .
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
جنود فرعون الذين دخلوا في البحر في طلبهم , ولم ينج منهم واحد , فخلص آل إسرائيل في ذلك اليوم من أيدي المصريين فنظر بنو إسرائيل إلى المصريين موتى على شاطئ المهرقان , وعاين آل إسرائيل النقمة العظيمة التي أنزلها الله المرهوب المحمود مظهر العجائب , سُسْتَ بنعمتك هذا الشعب الذي خلّصت , فبلغ ذلك الشعوب فارتجفوا وقلقوا وغشي الخوف عند ذلك ذعر أشراف ادوم وغشى الرعدة والارتعاش رجال مؤاب وانكسر جميع سكان كنعان فانهزموا فلينزل بهم الخوف شعبك الذي خلّصت , تقبل بهم فتقدسهم في جبل ميرانك , الرب يملك إلى أبد الآبدين ؛ وظعن موسى ببني إسرائيل من
فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب (حاشية الطيبي على الكشاف)
صفةً، ويكون منتصبًا على التمييز من {مُتَشَابِهًا}، كما تقول: رأيت رجلًا حسنًا شمائل، والمعنى: متشابهةً يقال: اقشعر جلده من الخوف، وقف شعره، ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قوله: (ومن ثم كانت عادة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكرر عليهم)، روى الترمذي عن أنس قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرر الكلمة ثلاثًا لتعقل عنه". وروى أبو داود عن رجل: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا حدث حديثًا أعاده ثلاث مرات.
المصحف الميسر
ليس فيها شيء; لكثرة الخوف والوجل من هول ما ترى. غيرها لضعفه ووَهَنه, ولم يضرُّوا الله شيئًا, وإنما ضرُّوا أنفسهم. يخلف رسله ما وعدهم به من النصر وإهلاك مكذبيهم. إن الله عزيز لا يمتنع عليه شيء, منتقم من أعدائه أشد انتقام. والخطاب وإن كان خاصًّا بالنبي صلى الله عليه وسلم, فهو موجَّه لعموم الأمة.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقيل : يريد ما أعدّ لعباده من حسن الثواب في الآخرة { كذلك كنتم من قبل } اختلفوا في وجه الشبه فقال الأكثرون : يريد أنكم أول ما دخلتم في الإسلام سمعت منكم كلمة الشهادة فحقنت دمائكم وأموالكم من غير انتظار الاطلاع وقيل : إنّ قوله : { فمنّ الله عليكم } منقطع عما تقدمه . وذلك أن القوم لما نهاهم عن قتل منّ تكلّم بلا إله إلاّ الله ذكر أن الله من عليكم بأن قبل توبتكم عن ذلك كان بما تعملون خبيراً } وفيه من الوعيد ما فيه.
التفسير الموضوعي للقرآن الكريم ونماذج منه
الكريم " تعريف الإِحسان: نقل الأزهري عن الليث أنه قال: الحسن نعت لما حسن، تقول: حسن الشيء حسنا، وقال الله القراءتين بأن القراءة بالفتح المراد بها: قولا حَسَنا، وقراءة الضم والسكون (حُسْنا) المراد بها: المصدر من حسن يحسن حسنا، فتكون أعم من قراءة الفتح. فسره بقوله: "أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه، فإنه يراك"2. وقد فسر الحافظ ابن رجب رحمه الله هذا الجزء من الحديث بأن المراد منه استحضار مراقبة العبد ربه في كل ما
التفسير الوسيط
أي إن اللعنة وهي الطرد من رحمة الله مستقرة على الظالمين أنفسهم بعدم الإيمان. به، فلهذا لا يبالون بما يأتون من منكر القول والعمل. وبين فريقي الجنة والنار حجاب حاجز مانع من وصول أهل النار، وهو السّور الذي وصفه الله تعالى بقوله: فَضُرِبَ يسر الحساب، ولاعتمادهم على سعة فضل الله ورحمته. والناس جميعا في ذلك الموقف بين الخوف والرجاء.
روائع البيان تفسير آيات الأحكام
وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً} [الأنبياء: 72] وتسمى الغنيمة نافلة لأنها زيادة فيما أحل الله ) فالنفل الزيادة كما بينا وتدخل في الغنيمة أيضاً، لأنها زيادة أحلت لهذه الأمة خاصة، والغنيمة ما أخذ من والمراد أن يتقي عذاب الله بطاعته، ويتقي غضبه بامتثال أوامره قال ابن الوردي: واتقِ الله فتَقوى الله ما جاورتْ قلبَ امريءٍ إلاّ وصل ليس من يقطعُ طرقاً بطلاً ... إنما من يتقي الله البَطل {ذَاتَ بِيْنِكُمْ} : أحوال بينكم يعني ما بينكم من الأحوال حتى تكون أحوال ألفة
اللباب في علوم الكتاب
من تحت مبنياً للمَفْعُولِ. حال المشركين عند الخوف الشديد ورأوا أنفسهم في تلك الحالة راجعة إلى الله ذَكَّرَهُمْ حالهم عند الأمن العظيم وهي كونهم في مكة فإنها مدينتهم وبلدهم، وفيها سُكْنَاهُمْ، ومولدهم وهي حصين بحصن الله حيث من دخلها يمتنع من حصل فيها، والحصول فيها يدفع الشرور عن النفوس يعني: إنكم في أخوف ما أنتم دعوتم الله وفي أتم الله لا غير وهذه النعمة العظيمة التي
التفسير المنير
ثم أمره تعالى بالعودة إلى مكانه، فرجع موسى وهو شديد الخوف، فقال: قالَ: خُذْها وَلا تَخَفْ، سَنُعِيدُها فقه الحياة أو الأحكام: أرشدت الآيات إلى ما يأتي: 1- قوله تعالى: وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى خطاب من الله تعالى لموسى وحيا لأنه قال: فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى. خطاب من الله تعالى لموسى بلا واسطة، لا يلزم منه أن يكون موسى أفضل من محمد لأن الله تعالى خاطب أيضا محمدا إلى الخلق، والذي ذكره مع محمد صلى الله عليه وآله وسلم كان سرا لم يطلع عليه أحدا من الخلق.