تلخيص البيان فى مجازات القرآن
بالشمول لهم ، والاشتمال عليهم ، كاشتمال الملابس على الجلود ، لأن ما يظهر منهم عن مضيض الجوع وأليم الخوف ، من سوء الأحوال ، وشحوب الألوان ، وضئولة الأجسام ، كاللباس الشامل لهم ، والظاهر عليهم.
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
أي النعم العظيمة الحسن من السيد الكريم العظيم الرحيم الجامع لأوصاف الكمال {تكذبان *} أبنعمة اللمس من جهة الفوق أم غيرها مما جعله الله سبحانه مثالاً في أن من أحسن قوبل بمثل إحسانه، وهذه الآية ختام ثمان آيات ولما كان قد علم مما ذكر أول هذا الكلام من الخوف مع ذكر وصف الإكرام، وآخره من ذكر الإحسان أن هذا الفريق محسنون، وكان من المعلوم أن العاملين طبقات، وأن كل طبقة أجرها على مقدار أعمالها، اقتضى الحال بيان ما واحد لمن دون هؤلاء المحسنين من الخائفين وهم أصحاب اليمين، قال ابن عباس رضي الله عنهما: دونهما في الدرج
فتح البيان في مقاصد القرآن
هذه الآية، ومنها قوله تعالى (واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون) ومنها قوله (ولا جناح عليكم أن تقصروا من الصلاة إن خفتم) فإن القصر جائز عند الخوف وعدمه، ومنها قوله (فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله) والمراجعة جائزة بدون هذا الظن. ومنها البعث على الانتفاع بالذكر كما يقول الرجل لمن يرشد، قد أوضحت لك أن كنت تعقل، وهو تنبيه للنبي صلى الله ثم بيّن سبحانه الفرق بين من تنفعه الذكرى ومن لا تنفعه فقال:
تيسير البيان لأحكام القرآن
(الصلاة الوسطى، وصلاة الخوف) 47 - 46 (47 - 46) قوله جَلَّ جلالُهُ: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ وفيها جملتان: الأولى: أمرنا الله سبحانه بالمحافظة على الصلوات، والمحافظةُ عليها تأديتُها في أوقاتها بأركانها وخصَّ الوسطى بالذكر والتأكيد لشرفِها، وسماها الله (الوسطى) إما من التوسُّطِ بين الشيئين، أو من الوَسَط
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ} قال المفسرون : هذا إشارة إلى أنه ما أخذ منهم مالاً على دعوتهم إلى دين الله تعالى ومتى كان الإنسان فارغاً من الطمع كان قوله أقوى تأثيراً في القلب. وعندي فيه وجه آخر وهو أن يقال : إنه عليه السلام بين أنه لا يخاف منهم بوجه من الوجوه وذلك لأن الخوف إنما ثم قال : {إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَى الله وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ المسلمين} وفيه قولان : الأول :
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
لا تبصر ولا تسمع ولا تضر ولا تنفع {ولا تخافون} أنتم {أنكم أشركتم با} وهو تعالى حقيق بأن يخاف منه كل الخوف به} أي : بعبادته {عليكم سلطاناً} أي : حجة وبرهاناً وهو القادر على كلّ شيء {فأيّ الفريقين} أي : حزب الله وحزب ما أشركتم ولم يقل فأينا تعميمها للمغنيّ {أحق بالأمن} أهم الموحدون أو المشركون {إن كنتم تعلمون} من روي أنه لما نزلت هذه الآية شق ذلك على المسلمين فقالوا : "يا رسول الله فأينا لم يظلم نفسه فقال : "ليس بني لا تشرك بالله إنّ الشرك لظلم عظيم} (لقمان ، ) " {أولئك} أي : الموصوفون بما ذكر {لهم الأمن} أي : من
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
وقال بعض المفسرين: {وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ} أي: تخافون من العذاب (¬1) ما لا يخافون وقال الفراء: ولا يكون الرجاء بمعنى الخوف إلا مع الجحد (¬3)، كقوله: {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ} (¬4) أي: لا يخافون أيام الله، وكذلك قوله: {مَا لَكُمْ لَا وحالفها في بيت نوب عواملِ (¬8) ¬__________ (¬1) في (ت): عذاب الله. (¬2) انظر: "جامع البيان" للطبري 5/ 264. (¬3) أي يسبقه نفي. (¬4) الجاثية: 14. (¬5) نوح: 13. (¬6) لم أعرف من هو، والبيت ذكره الفراء في "معاني
سورة الواقعة ومنهجها فى العقائد
فالأمن النفسى , ورضوان الله. أكبر من كل نعيم محسوس. وسبق أن قلت: إنَّ اتساع الملكية في الدنيا يولد الخوف من زوالها. وهذا الشعور ينقص الإحساس بالسعادة. الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ) فالشعور بالرضوان , والأمن النفسى , والنظر إلى وجهه سبحانه وشكر الله
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما كان الإخلاص يلزمه التوكل وعدم الخوف من غير الله، ألهمهم بقوله؛ {إن كنتم} أي جبلة وطبعاً {مؤمنين والدنيا فما خدعا ولا غرّا، فما قالوا؟ فقيل: لم يزدهم ذلك إلا نفاراً واستضعافاً لأنفسهم لإعراضهم عن الله وكان اليهود الآن عريقين في التجسيم، ثم سببوا عن الذهاب قولهم: {فقاتلا} ثم استأنفوا قولهم مؤكدين لأن من
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
الشياطين؛ وقال لوقا: وفي غد اليوم خرج وذهب إلى موضع قفر والجمع يطلبونه، وجاؤوا إليه وأمسكوه لئلا يمضي من عندهم، فقال لهم: إنه ينبغي أن أبشر في المدن الأخر بملكوت الله، لأني لهذا أرسلت، وكان يكرز في مجامع الجليل ، وكان لما اجتمع إليه جمع ليسمعوا كلام الله كان هو واقفاً على بحيرة جاناسر، فرأى سفينتين موقفتين على عليها ليغسلوا شباكهم، فصعد إلى إحداهما التي لسمعان، وأمر أن يبعدها عن الشط قليلاً، وجلس يعلم في الجمع من لأني رجل خاطىء، لأن الخوف اعتراه