الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
قال القاشاني : دليل على فساد التقليد ، وتبكيت بأن إقامة الحجة على إلهية غير الله ، وتأثيره ووجوده ، محال سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ } [ النجم : 23 ] ، أي : أسماء فهم ظالمون في حق الله ، لافترائهم عليه بأن في رتبته العليا شركاء يساوونه فيها.
كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في التفسير
الزمخشرى ( فتفسيره بالبدعة وعلى طريقة المعتزلة من انكار الصفات والرؤية والقول بخلق القرآن وأنكر أن الله معنى ( التوحيد ( عندهم يتضمن نفى الصفات ولهذا سمى ابن التومرت أصحابه الموحدين وهذا انما هو الحاد فى أسماء الله وآياته ____________________
كتاب نزهة القلوب
{ شَعَآئِرَ ٱللَّهِ }: ما جعله الله علما لطاعته، واحدها شعيرة: مثل الحرم. ويقال: آمين اسم من أسماء الله تعالى. { يَجْرِمَنَّكُمْ }: يكسبنكم، من قولهم فلان جريمة أهله جارمهم: أي
إعراب ثلاثين سورة
لاقى مباعدة منكم وحرمانا ذكر فائدة أخرى: اعلم أن بسم الله الرحمن الرحيم آية من سورة الحمد وآية من أوائل وقد ذكرنا الاحتجاج في ذلك في كتاب شرح أسماء الله جل وعز. كانا لا يفصلان بين السورتين ببسم الله الرحمن الرحيم. وكل ما ذكرت من اختلاف العلماء والقراءة فقد رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي صح عندي فمذهب الشافعي [رحمه الله] وإليه أذهب.
النكت والعيون
قوله D : { والذين ءامنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله } فيه أربعة أوجه : أحدها : بذكر الله بأفواههم ، قاله الثاني : بنعمة الله عليهم . الثالث : بوعد الله لهم ، ذكره ابن عيسى . الرابع : بالقرآن ، قاله مجاهد . { ألا بذكر الله تطمئن القلوب } يحتمل ثلاثة أوجه : أحدها : بطاعة الله الثاني : بثواب الله . الثالث : بوعد الله تعالى لهم . D : { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب } فيه تسعة تأويلات : أحدها : أن طوبى اسم من أسماء
تفسير السراج المنير - الشربيني
للأكل واحتج القائلون بإباحة أكل اللحم من الخيل وهم سعيد بن جبير وعطاء وشريح والحسن والشافعي بما روي عن أسماء بنت أبي بكر الصدّيق رضي الله تعالى عنهما قالت: «نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرساً ونحن وبما روي عن جابر رضي الله عنه «أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الأهلية وأذن في الخيل وفي رواية: «أكلنا في زمن خيبر الخيل وحمر الوحش ونهى النبيّ صلى الله عليه وسلم عن الحمار الأهلي» هذه رواية وفي رواية أبي داود قال: «ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير وكنا قد أصابنا مخمصة فنهانا النبيّ صلى الله
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
وأخرج أبو الشيخ عن القرظي رضي الله عنه في قوله {ربنا اطمس على أموالهم} قال : اجعل سكرهم حجارة. أَخْرَج ابن المنذر ، وَابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قد أجيبت دعوتكما ، قال : فاستجاب وأخرج أبو الشيخ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كان موسى عليه السلام إذا دعا أمن هرون على دعائه يقول : آمين ، قال أبو هريرة رضي الله عنه : وهو اسم من أسماء الله تعالى فذلك قوله {قد أجيبت دعوتكما}. وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {قد أجيبت دعوتكما} قال : دعا موسى عليه السلام وأمن
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
#( ج7- ص697 )# قال : صارت حجارة # وأخرج أبو الشيخ عن القرظي رضي الله عنه في قوله ! قال : اجعل سكرهم حجارة # $ الآية 89 أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قد عنه قال : كان موسى عليه السلام إذا دعا أمن هرون على دعائه يقول : آمين # قال أبو هريرة رضي الله عنه : وهو اسم من أسماء الله تعالى فذلك قوله ! # وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ! < قد أجيبت دعوتكما > !
الأمثال القرآنية القياسية المضروبة للإيمان بالله
ورسوله في كلامهما من إثبات الصفات لله، والمعاني الإلهية اللائقة بجلال الله تعالى. (الثالث) أن ينفي تلك الصفات عن الله عز وجل بلا علم، فيكون معطلا لما يستحقه الرب. وجعل مدلولها هو التمثيل بالمخلوقات، فيجمع - في كلام الله وفي الله - بين التعطيل والتمثيل، فيكون ملحدا في أسماء الله وآياته"1. قَال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - مبينا الأصل الذي يسيرون عليه في باب الأسماء والصفات: "فالأصل