تفسير العثيمين: الحجرات - الحديد
لهم بردها، اجتمعوا يتشاورون، وذكروا ثلاثة ¬_________ (¬1) أخرجه البخاري، كتاب الطب، باب الشروط في الرقية
شرح طيبة النشر
والكل مأخوذ من «النفث» - بالألف وتخفيف الفاء وكسرها- يكون فى الرقية ولا ريق ¬_________ (¬1) ما بين المعقوفين
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
قوله تعالى : { وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ } اختلف فيه ؛ فقيل : هو من الرقية ؛ عن ابن عباس وعِكرمة وغيرهما.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
} و { قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ الناس } ما سأل منها سائل ولا استعاذ مستعيذ بمثلها قط وهذه الآية دليل أن الرقية
التبيان في أقسام القرآن
أحد التقديرين في الآية أي لا أحد يرقى من هذه العلة بعد ما وصل صاحبها إلى هذه الحال فهو استبعاد لنفي الرقية
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن عثيمين: "أي بالآيات الشرعية؛ وإن انضاف إلى ذلك الآيات الكونية زاد الأمر شدة؛ لكن المهم الآيات الشرعية؛ لأن من المكذبين الكافرين من آمنوا بالآيات الكونية دون الشرعية؛ فمثلاً كفار قريش مؤمنون بالآيات الله خالق السموات، والأرض، وأنه المحيي، وأنه المميت، وأنه المدبر لجميع الأمور؛ لكنهم كافرون بالآيات الشرعية
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
ومنها: أن الحدود الشرعية نكال للفاعل أن يعود مرة أخرى إلى هذا الذنب، ولغير الفاعل. 5. كونية قدرية؛ لأن الله أحل بهم العقوبة التي تكون نكالاً لما بين يديها، وما خلفها، وموعظة للمتقين؛ وأما الشرعية وشفاء لما في الصدور} [يونس: 57]؛ والمواعظ الكونية أشد تأثيراً لأصحاب القلوب القاسية؛ أما المواعظ الشرعية الذين ينتفعون بالمواعظ هم المتقون؛ وأما غير المتقي فإنه لا ينتفع لا بالمواعظ الكونية، ولا بالمواعظ الشرعية
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
يحبه الله؛ ومن حيث الأثر: «الإرادة الكونية» لا بد فيها من وقوع المراد؛ و «الإرادة الشرعية» قد يقع المراد فإن قيل: ما تقولون في إيمان أبي بكر؛ هل هو مراد بالإرادة الشرعية، أو بالإرادة الكونية؟ قلنا: مراد بالإرادتين نقول: قد تجتمع الإرادتان، كإيمان أبي بكر؛ وقد تنتفيان، مثل كفر المسلم؛ وقد توجد الإرادة الكونية دون الشرعية ، مثل كفر الكافر؛ وقد توجد الشرعية دون الكونية، كإيمان الكافر.
تفسير غريب القرآن - الكواري
العمل بها، فهذه كلمات شرعية، وسمي التكليف بلاء؛ لأنه يشق على الأبدان، وذهب آخرون إلى أنَّها الكلمات الشرعية