المختصر في تفسير القرآن الكريم
رفيقَي السجن، أما الَّذي رأى أنَّه يعصر عنبًا ليصير خمرًا فإنه يخرج من السجن، ويرجع إلى عمله، فيسقي الملك الَّذي طلبتما الفُتْيَا فيه وتم، فهو واقع لا محالة. 42 - وقال يوسف للذي ظن أنَّه ناجٍ منهما -وهو ساقي الملك -: اذكر قصتي وشأني عند الملك؛ لعله يخرجني من السجن، فأنسى الشيطان الساقي ذكر يوسف عند الملك، فمكث يوسف في السجن بعد ذلك عدة سنوات. 43 - وقال الملك: إني رأيت في المنام سبع بقرات سمان يأكلهن سبع بقرات هزيلات
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
: أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس ، وهو أشده عليّ فينفصم عني وقد وعيت عنه ما قال ، وأحيانا يتمثل لي الملك ؟ قال : كل ذلك ، يأتيني أحيانا مثل صلصلة الجرس فيفصم عني وقد وعيت ما قال وهو أشده عليّ ، ويتمثل لي الملك النّسائي) ج 2 ص 147. [2] قوله : «كيف يأتيك الوحي» ظاهره أن السؤال عن كيفية الوحي نفسه لا عن كيفية الملك الحامل له ، ويدل عليه أول الجواب ، لكن آخر الجواب يميل إلى أن المقصود بيان كيفية الملك الحامل ، فيقال : يلزم من كون الملك في صورة الإنسان كون الوحي في صورة مفهوم متبين أول الوهلة ، فالنظر إلى هذا اللازم
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
قوله : { قالوا } يعني إخوة يوسف { يا أيها العزيز } يخاطبون بذلك الملك { إن له أباً شيخاً كبيراً } قال صواعي هذا يخبرني أنكم اثنا عشر رجلاً لأب واحد وإنكم انطلقتم بأخ لكم من أبيكم فبعتموه قال بنيامين أيها الملك بن يعقوب ، وقيل : إنه قال لإخوته كم عدد الأسواق بمصر قالوا عشرة قال اكفوني أنتم الأسواق وأنا أكفيكم الملك أو اكفوني أنتم الملك وأنا أكفيكم الأسواق فدخلوا على يوسف فقال روبيل أيها الملك لتردن علينا أخانا أو
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
أني لم آت لقتال ، إنما جئت لأهدم هذا البيت ، فانطلق حتى دخل مكة ، فلقي عبد المطلب بن هاشم فقال له إن الملك والسّلام ، فإن يمنعه فهو بيته وحرمه وإن يخل بينه وبين ذلك فوالله ما لنا به قوة قال فانطلق معي إلى الملك يأمن من أن يقتل بكرة أو عشية ، ولكن سأبعث إلى أنيس سائس الفيل ، فإنه لي صديق ، فأسأله أن يصنع لك عند الملك فقال ، له إن هذا سيد قريش ، وصاحب عير مكة يطعم النّاس في السّهل ، والوحوش في رؤوس الجبال ، وقد أصاب الملك استطعت أن تنفعه عنده ، فانفعه فإنه صديق لي أحب ما وصل إليه من الخير ، فدخل أنيس على أبرهة فقال : أيها الملك
التفسير المظهري
أجورهم عاجلا وأجلا - قال ابن عباس رضى اللّه عنهما ووهب يعنى الصابرين - قال مجاهد وغيره فلم يزل يدعو الملك إلى الإسلام ويتلطف له حتّى اسلم الملك وكثير من الناس فهذا فى الدنيا. بالمعروف حتّى خلت السنون المخصبة ودخلت السنون المجدبة بهول لم يعهد مثله - وروى انه كان قد دبر فى طعام الملك وحاشيته كل يوم مرة واحدة نصف النهار - فلما دخلت سنة القحط كان أول من اخذه الجوع هو الملك فى نصف الليل ما راينا كاليوم ملكا أجل وأعظم من هذا - ثم قال يوسف للملك كيف رايت صنع ربى فيما خولنى فما ترى - قال الملك
البحر المحيط في التفسير
وَآتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشاءُ روي أن طالوت تخلى لداود عن الملك ، فصار الملك. والحكمة وضع الأمور مواضعها على الصواب ، وكمال ذلك إنما يحصل بالنبوّة ، ولم يكن ذلك لغيره قبله ، كان الملك في سبط والنبوّة في سبط ، فلما مات شمويل وطالوت اجتمع لداود الملك والنبوة. وإذا كانت الحكمة كان ذكر الملك قبلها. والنبوّة بعده من باب الترقي.
حاشية الصاوي على تفسير الجلالين
اللهم أو منادى حذفت منه يا النداء، والملك هو من العرش للفرش، وفي بعض الكتب أنا الله ملك الملوك ومالك الملك وقله: { تُؤْتِي ٱلْمُلْكَ مَن تَشَآءُ } إما صفة لمالك الملك أو استئناف بياني، دليل لكونه مالك الملك، قوله: (بإيتائه) أي الملك. قوله: (بنزعه منه) أي بنزع الملك من فارس والروم وغيرهما.
التفسير الميسر
قال ذو القرنين: ما أعطانيه ربي من الملك والتمكين خير لي مِن مالكم، فأعينوني بقوة منكم أجعل بينكم وبينهم