أقوال أبي إسحاق الشاطبي في التفسير
وما ذهب إليه الشاطبي ؛ ذكره جماعة من المفسرين ؛ كالزمخشري (¬4) والنسفي (¬5) ، وابن كثير(¬6) ، والقاسمي وقال ابن كثير : " وقوله تعالى : { كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ } أي : هذا التحريم كتاب كتبه الله عليكم . (¬3) الموافقات 3/355 . (¬4) انظر : الكشاف 1/261 . (¬5) انظر : مدارك التنْزيل 1/245 . (¬6) انظر : تفسير القرآن العظيم 1/485 . (¬7) انظر : محاسن التأويل 2/264 . (¬8) مدارك التنْزيل 1/245 . (¬9) تفسير القرآن
أقوال أبي إسحاق الشاطبي في التفسير
وما ذهب إليه الشاطبي بأن معنى الآية : كل شيء هالك إلا هو ؛ ذهب إليه كثير من المفسرين ؛ كالزجاج (¬2)، والسمرقندي (¬3)، والبغوي (¬4)، والزمخشري (¬5)، والنسفي (¬6)، وابن جزي (¬7)، وأبي حيان (¬8)، وابن كثير رَبِّكَ ذُو ب@"n=pgù:$# دQ#uچّ.M}$#ur } (¬15) . ¬__________ (¬1) النكت والعيون 4/272، 273، ولم يذكر ابن : مدارك التنْزيل 2/280 . (¬7) انظر : التسهيل 2/153 . (¬8) انظر : البحر المحيط 7/133 . (¬9) انظر : تفسير أنوار التنْزيل 2/202 . (¬11) انظر : نظم الدرر 14/382 . (¬12) انظر : فتح القدير 4/189 . (¬13) انظر : تفسير
أقوال أبي إسحاق الشاطبي في التفسير
وما ذهب إليه الشاطبي ؛ ذهب إليه كثير من المفسرين (¬3) . قال ابن جزي : " { وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ 7pt6ٹإء-B فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ } المعنى : أن المصائب العلوم 3/196، الجامع لأحكام القرآن 8/16/22، مدارك التنْزيل 2/512، التسهيل 2/303، البحر المحيط 7/496، تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/125، أنوار التنْزيل 2/364، تفسير الجلالين 4/66، 67، فتح القدير 4/538، محاسن
اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير: دراسة وموازنة (من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم)
. - واعترض على هذا القول بما يلي : 1- أنه ليس كل من سوى المؤمنين يهرم فيرد إلى أسفل سافلين ، بل كثير كان لهم من ذلك على أعمالهم في حال ما كانوا يعملون وهم أقوياء على العمل (¬3). ¬__________ (¬1) انظر : تفسير الطبري (24/516) وتفسير ابن كثير (4/563) . (¬2) مجموع الفتاوى (16/279) . (¬3) تفسير الطبري (24/516).
أقوال القاضي عياض في التفسير
واللزوم وهو الذي عليه عامة أهل التفسير منهم الطبري(¬2) والبغوي(¬3) وابن عطية(¬4) والقرطبي(¬5) وابن كثير وقال ابن كثير(¬10) :" ومعنى { َبَاءُواْ } " استوجبوا واستحقوا ، واستقروا بغضب على غضب " . الجامع لأحكام القرآن " 2 / 28 . (¬6) في " تفسيره " 1 / 327 . (¬7) في " فتح القدير " 1 / 113 .وانظر " تفسير القرآن " للسمعاني 1 / 108 ، " تفسير الجلالين " ص 14 ، " إرشاد العقل السليم " 1 / 129 ، " محاسن التأويل
موهم التعارض بين القرآن والسنة (دراسة نظرية وتطبيقية): من أول سورة الفاتحة حتى نهاية سورة الأنعام
وهذا القول هو الظاهر من كلام الضحاك(¬1)، وابن جرير(¬2)، وابن كثير(¬3)، والسعدي(¬4)، واختاره الزمحشري( دفع موهم التعارض : ¬__________ (¬1) أخرجه عنه ابن جرير في جامع البيان 5/662. (¬2) انظر : جامع البيان 5/660 ، 661. (¬3) انظر : تفسير القرآن العظيم 2/91. (¬4) انظر : تيسير الكريم الرحمن ص 142. (¬5) انظر : في المحرر الوجيز1/485، والرازي في التفسير الكبير 3/314، والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن4/165، وابن كثير في تفسير القرآن العظيم 2/91 ، والشوكاني في فتح القدير 1/369، وابن عاشور في التحرير والتنوير4/38.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً} والمراد السبعون المختارون منهم ، ولم يحك كثير سأل ذلك فمنع منه فكيف يناله هؤلاء السبعون ؟ القول الثاني في الآية] قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في تفسير أ هـ {تفسير ابن كثير حـ 1 صـ 264 ـ 266}
مناهل العرفان في علوم القرآن
أما تفسير بعض القرآن ببعض وتفسير القرآن بالسنة الصحيحة المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلا خلاف في وجاهته وقبوله وأما تفسير القرآن بما يعزى إلى الصحابة والتابعين فإنه يتطرق إليه الضعف من وجوه: أولها كشيعة علي المتطرفين الذين نسبوا إليه ما هو منه بريء وكالمتزلفين الذين حطبوا في حبل العباسيين فنسبوا إلى ابن ثالثها اختلاط الصحيح بغير الصحيح ونقل كثير من الأقوال المعزوة إلى الصحابة أو التابعين من غير إسناد ولا رابعها أن تلك الروايات مليئة بالإسرائيليات ومنها كثير من الخرافات التي يقوم الدليل على بطلانها ومنها
التفسير البسيط
الواحدي البيت فى "الوسيط" 1/ 100، وهو من قصيدة لكعب يرد بها على ضرار بن الخطاب بن مرداس، يوم الخندق؛ أورد ابن 268 - 269، وابن أبي حاتم 1/ 105، وابن قتيبة في "الغريب" ص 39، والثعلبي 1/ 70 أ، والبغوي 1/ 90، وابن كثير وذكر ابن أبي حاتم عن علي وعمير بن هانئ: المراد: التطوع والفريضة، "تفسير ابن أبي حاتم" 1/ 105، و"ابن كثير " 1/ 95. (¬8) ذكره الأزهري، قال: أخبرني ابن فهم عن محمد بن سلام عن يونس.