لباب التأويل في معاني التنزيل
جمع من العلماء قال محمد بن سيرين إن رجلا سأل زيد بن ثابت عن الصلاة الوسطى فقال حافظ على الصلوات كلها تصبها وسئل الربيع ابن خيثم عن الصلاة فقال للسائل الوسطى واحدة منهن فحافظ على الكل تكن محافظا على الوسطى ، ويدل على ذلك ما روي عن زيد بن أرقم قال: «كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو إلى جنبه في الصلاة ويدل عليه ما روي عن جابر قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «أفضل الصلاة طول القنوت» أخرجه مسلم ومن القنوت أيضا طول الركوع والسجود وغض البصر والهدوء في الصلاة وخفض الجناح والخشوع فيها وكان العلماء
تفسير الخازن
لباب التأويل ، ج 1 ، ص : 174 جمع من العلماء قال محمد بن سيرين إن رجلا سأل زيد بن ثابت عن الصلاة الوسطى فقال حافظ على الصلوات كلها تصبها وسئل الربيع ابن خيثم عن الصلاة فقال للسائل الوسطى واحدة منهن فحافظ إنما خص القنوت بصلاة الصبح والوتر لهذا المعنى ، وقيل : القنوت هو السكوت عما لا يجوز التكلم به في الصلاة ، ويدل على ذلك ما روي عن زيد بن أرقم قال : «كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو إلى جنبه في الصلاة ويدل عليه ما روي عن جابر قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم : «أفضل الصلاة طول القنوت» أخرجه
مفاتيح الغيب
السادس : في فضيلة القعود في المسجد لانتظار الصلاة. (أ) أبو هريرة : قال عليه الصلاة والسلام : «الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه فتقول وروى أن عثمان بن مظعون أتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال : ائذن لي في الاختصاء ، فقال عليه الصلاة والسلام السابع : في كراهية البيع والشراء في المسجد ، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه عليه الصلاة والسلام عن تناشد الأشعار في المساجد ، وعن البيع والشراء فيه ، وعن أن يتحلق الناس في المساجد يوم الجمعة قبل الصلاة
مفاتيح الغيب
/ حتى تحفظك الصلاة ، واعلم أن حفظ الصلاة للمصلي على ثلاثة أوجه الأول : أن الصلاة تحفظه عن المعاصي ، قال تعالى : إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ [العنكبوت : 45] فمن حفظ الصلاة حفظته الصلاة عن الفحشاء والثاني : أن الصلاة تحفظه من البلايا والمحن ، قال تعالى : وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وآتيتم الزكاة والثالث : أن الصلاة تحفظ صاحبها وتشفع لمصليها ، قال تعالى : وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا المسألة الثالثة : اختلفوا في الصلاة الوسطى على سبعة مذاهب.
جمال القراء وكمال الإقراء ت عبد الحق
. __________ (1) انظر: أحكام القرآن للجصاص (1/ 407). (2) وبه قال أهل العراق كما قال مكي- فالآية محكمة العطف فيه إلى جميع ما تقدم فعليه الدليل، وهو يدعي على اللغة العربية ما ليس منها، ولا يوجد له نظير) اه أحكام يضار، فيجب أن يكون قوله (مثل ذلك) مشيرا على جميع ما على المولود له) اه زاد المسير (1/ 273)، وانظر أحكام
جمال القراء وكمال الإقراء ت عبد الحق
اه أحكام القرآن للجصاص: 2/ 106، وانظر نواسخ القرآن ص 262. (1) قال ابن العربي: اجتمعت الأمة على أن هذه وقع بيان الغاية بعد ذلك فليس بنسخ لأنه كلام منتظم متصل لم يرد ما بعده ما قبله، ولا اعتراض عليه اه أحكام أحكام القرآن: 1/ 360. (2) النساء (17) إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ
المفصل في موضوعات سور القرآن
عن ابن عباس مرفوعا : «إذا زلزلت تعدل نصف القرآن».وجاء في حديث آخر تسميتها ربعا ووجه ما في الأول بأن أحكام القرآن تنقسم إلى أحكام الدنيا وأحكام الآخرة وهذه السورة تشتمل على أحكام الآخرة إجمالا وزادت على القارعة
أحكام القرآن
أحكام القرآن (الجصاص) ، ج 2 ، ص : 126 جاءت امرأة إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فقالت يا رسول اللّه يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِيَّةً لِأَزْواجِهِمْ الآية قد تضمنت هذه الآية أربعة أحكام انتقالها عن بيت زوجها فحكمه باق في حظره فنسخ من الآية حكمان وبقي حكمان ولا نعلم آية اشتملت على أربعة أحكام
أحكام القرآن
أحكام القرآن (الجصاص) ، ج 2 ، ص : 210 والمندوب إليه إذا سألوا عنها كما أن عليهم بيان الفروض وقد كان على إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وقال تعالى لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وفيما أنزل اللّه على نبيه أحكام يكتب على خلاف العدل الذي أمر اللّه به وهذا النهى على الوجوب إذا كان المراد به كتبه على خلاف ما توجبه أحكام
أحكام القرآن
أحكام القرآن (الجصاص) ، ج 2 ، ص : 330 أحكام اللّه تعالى والثالث أن باطن ضمائرهم مرضى عند اللّه تعالى يأمره بمشاورتهم فدل ذلك على يقينهم وصحة إيمانهم وعلى منزلتهم مع ذلك من العلم وعلى تسويغ الاجتهاد في أحكام