الكشف والبيان عن تفسير القرآن
أول الكتاب إلى نهاية تفسير سورة النساء، ثم الجزء السادس والسابع من الآية (93) من سورة الأعراف إلى نهاية سورة النحل. ثم الجزء العاشر والحادي عشر من أول سورة الزمر إلى نهاية سورة الطور. ثم الجزء الثاني عشر: من بداية سورة النجم إلى نهاية المدثر. ثم الجزء الثالث عشر: من أول سورة القيامة إلى نهاية القرآن.
التفسير الوسيط
تفسير الوسيط (الزحيلي) ، ج 1 ، ص : 27 «1» «2» [البقرة : 2/ 40- 43]. وقد عدّد اللّه هذه النعم العشر في سورة البقرة في الآيات (41- 60) وهي : [سورة البقرة (2) : الآيات 41 الى
البحر المحيط في التفسير
البحر المحيط ، ج 5 ، ص : 17 وهذه الوقعة كانت لآبائهم وتقدّم تفسير قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ «1» في سورة البقرة فأغنى عن إعادته وقوله لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ لمعنى ما أخرجه الاستثناء من نفي سجود إبليس كقوله أَبى وَاسْتَكْبَرَ بعد قوله إِلَّا إِبْلِيسَ في البقرة للمفضول ، قالو : وذلك أنّ النار جسم مشرق علوي لطيف خفيف حار يابس مجاور لجواهر السّموات __________ (1) سورة البقرة : 2/ 34.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
وفي {الملائكة} [البقرة: 102]، قولان: أحدهما: أن سحرة اليهود زعموا، أن الله تعالى أنزل السحر على لسان ابن أبي حاتم (999): ص 1/ 188. (¬3) انظر: تفسير الطبري (1681): ص 2/ 427 - 428. (¬4) انظر: تفسير الطبري (1682): 2/ 428. (¬5) انظر: تفسير الطبري (1683): 2/ 429. (¬6) انظر: تفسير الطبري (1684): 2/ 429. (¬7) انظر: تفسير الطبري (1686): ص 2/ 431. (¬8) انظر: تفسير الطبري (1687): ص 2/ 431 - 432. (¬9) انظر: تفسير الطبري (1688): ص 2/ 432. (¬10) انظر: تفسير الطبري (1689): ص 2/ 434.
الهادي شرح طيبة النشر في القراءات العشر
كتبت بالتاء في سبعة مواضع وهي: 1 - «رحمت الله» من قوله تعالى: أُولئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ (سورة البقرة الآية 218). 2 - «إن رحمت الله» من قوله تعالى: إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (سورة الأعراف الآية 56). 3 - «رحمت الله» من قوله تعالى: رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ (سورة مريم الآية 2). 5 - «رحمت الله» من قوله تعالى: فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ (سورة الروم الآية 50). 6 - «رحمت ربك» من قوله تعالى: أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ (سورة الزخرف الآية 32).
لمسات بيانية لسور القرآن الكريم
كلها ركّزت على أهمية الصفح والإمهال: سورة الشورى: (ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ الزخرف: (فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ) آية 89، سورة الدخان: (فَارْتَقِبْ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِما كَانُوا يَكْسِبُونَ) آية 14، سورة الأحقاف: (فَاصْبِرْ كَمَا البقرة لأن في سورة البقرة كان الهدف عرض المنهج فقط بدون أية توصيات مفصّلة. محمد التي هي سورة مواجهة شديدة بعد أن انتهت فترة الإمهال ثم تأتي بعدها سورة الفتح التي فيها تمت المواجهة
الأساس في التفسير
فالآيات إذن تصحّح مفاهيم، وتقرر سننا لها علاقة بقضية الإيمان والكفر، وارتباط ذلك بمقدمة سورة البقرة واضح ولما كان تصحيح هذا التصور مهما جدا، فقد ورد هذا التصحيح في سورة البقرة في قوله تعالى: أَمْ حَسِبْتُمْ الصادق على الإسلام، وهو الذي تكون عاقبته الظفر، أما هنا فقد ورد في سياق التفصيل المباشر لمقدمة سورة البقرة ليفيد أنّ دعوى الإيمان يترتب عليها الامتحان. وهاهنا نذكّر بشيء: قلنا: إنّ كلّ سورة في القرآن- ما عدا سورتي الفاتحة والبقرة- لها محور
الأساس في التفسير
كلمة في سياق المقطع: من امتدادات معاني مقدمة سورة البقرة في سورة البقرة قوله تعالى: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ وفي آخر مجموعة من القسم السابق في سورة البقرة، وامتداداتها في السورة نفسها. أخرى ستؤخذ في مقاطع لاحقة، وكل ذلك بما ينسجم مع سياق السورة الخاص بها، وبما يعطينا تفصيلات لمقدمة سورة البقرة في تعميق المعاني الإيمانية وتوضيح القضايا الكفرية، وتحديد العلاقة بين أهل الإيمان، وأهل الكفر
الأساس في التفسير
كلمة في السياق: نلاحظ أن الآية الأولى في السورة لها صلة بالآية الأولى من سورة البقرة: الم* ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (سورة البقرة) الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ (سورة الحجر) ثم نلاحظ الصلة المباشرة بين تتمة المجموعة وبين قوله تعالى من مقدمة سورة البقرة: إِنَّ الَّذِينَ ومن خلال ذلك نعرف أن الكلام في المجموعة عن نوع من الكفار لا يؤثر فيهم الإنذار وكل ذلك مرتبط بمقدمة سورة البقرة.
التعليق على تفسير الجلالين
قلنا: إن المقصود حرف المبنى، قلنا: أن (ألم) في قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ} [(6) سورة الفجر] مثل: {الم} [(1) سورة البقرة] لا فرق، بل نحتاج إلى أن نقول: {الم} ما هي ثلاثة حروف، تسعة حروف، هو ما قاله زميلك قبل قليل، لكن تظن أن قولك: {الم} [(1) سورة البقرة] فيها من الأجر مثل (ألم)؟ {الم} [( 1) سورة البقرة] مثل (ألم)؟ طالب:. . . . . . . . . لا، أنت إذا نطقت بالكلمة خرج لك من {الم} [(1) سورة البقرة] تسعة حروف، ما هي ثلاثة ها؟ طالب:. . . . .