الحجة للقراء السبعة
ذكر اختلافهم في سورة النور [النور: 1] اختلفوا في التّشديد والتّخفيف من قوله عزّ وجلّ: وفرضناها [1]. التخفيف قوله: إن الذي فرض عليك القرآن [القصص/ 85] والمعنى: أحكام القرآن، وفرائض القرآن، كما أنّ التي في سورة [النور: 2] وقرأ ابن كثير رأفة [2] هاهنا وفي سورة الحديد (رأفة) [27] ساكنة الهمزة، كذا قرأت على قنبل،
الوجيز في شرح قراءات القرأة الثمانية أئمة الأمصار الخمسة
سورة الواقعة وَلا يُنْزِفُونَ (19) 346 وَحُورٌ عِينٌ (22) 346 عُرُباً (37) 346 أَإِذا، أَإِنَّا (47) شُرْبَ الْهِيمِ (55) 347 قَدَّرْنا (60) 347 إِنَّا (66) 347 بِمَواقِعِ (75) 347 فَرَوْحٌ (89) 347 سورة الحديد تُرْجَعُ (5) 348 وَقَدْ أَخَذَ (8) 348 وَكُلًّا (10) 348 فَيُضاعِفَهُ (11) 348 انْظُرُونا (13 349 يُضاعَفُ لَهُمْ (18) 349 هُوَ الْغَنِيُّ (24) 349 وَإِبْراهِيمَ (26) 349 بِما آتاكُمْ (23) 349 سورة
لمسات بيانية لسور القرآن الكريم
وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (162) آل عمران) ونحوها إنما قيلت وهم في الدنيا والدنيا لا تزال غير منقضية وأما فى سورة الحديد (مأواكم النار هى مولاكم وبئس المصير)فإنه قيل وهم في الآخرة وقد ضرب السور بينهم وبين المؤمنين آية (163): *ما الفرق بين قوله تعالى في سورة آل عمران (هُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (163) آل عمران) وفي سورة الأنفال (لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ
اللغات في القرآن
سورة النساء قوله تعالى: (وَآتوا النِساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحلَةٌ) - 4 - يعني فريضة بلغة قيس عيلان. (وَلِكُلٍ جَعَلنا مَواليَ) - 33 - يعني العُصبة، وكذلك في سورة مريم (إِنّي خِفتُ المَوالِيَ) - 5 يعني مثل قوله في سورة الحديد: (يُؤتِكُم كِفلَينِ مِن رَحمَتِه) - 28 - يعني نصيبين لغة وافقت النبطية.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقال ابن عاشور : وقوله { ءَاتُوني زُبَرَ الحَدِيدِ } هو أمر لهم بمناولة زبر الحديد. معضودة بالنحاس المذاب المصبوب على الحديد. والزُبَر : جمع زُبْرة ، وهي القطعة الكبيرة من الحديد. وخبَث الحديد الوارد في الحديث : " إنّ المدينة تنفي خبَثها كما ينفي الكِيرُ خبث الحديد ". والعصرُ الذي اهتدى فيه البشر لصناعة الحديد يسمى في التاريخ العصر الحديدي.
الموازنة بين تفسير الكشاف الزمخشري وتفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي
، أو عن خمود النار فيمشون فيخسف بهم ، أو عن ضرب السور بينهم وبين المؤمنين ـ وهو السور المذكور في الحديد وفي تفسير قوله تعالى : " أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم .. " سورة المائدة : 2 ¬__________ ( سورة الدخان : 46 (¬2) . البحر المحيط : 1/56 (¬3) . سورة المطففين : 33 ـ 34 (¬4) . سورة الحديد : 13 (¬5) . سورة البقرة : 16
القواعد الحسان في تفسير القرآن
فمن الأول: المفاضلة بين الأعمال وتقديم الأعلى منها كقوله في سورة الحديد: {لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ} [الحديد: 10] وقوله في سورة التوبة: {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} [التوبة: 19] وكقوله في سورة ومن الثاني: قوله تعالى في سورة البقرة: {يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ وقوله في سورة الفتح: {وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ
في ظلال القرآن .. ما له وما عليه .. ج1
ثانياً : قال ربيع بن هادي المدخلي في تعليقه على كلام سيد في تفسير سورة الحديد : أ - وهكذا يقرر سيد قطب ولقد قال في تفسير سورة البقرة بإبطال وحدة الوجود ، ونفاها نفياً قاطعاً ، وبين أنها عقيدة غير المسلم ، فما باله يقررها ها هنا وفي تفسير سورة الإخلاص ؟! ب - وقال أيضاً في رده على كلام سيد في تفسير سورة الإخلاص : وفي هذا تأكيد قوي لما قرره من وحدة الوجود في تفسير سورة الحديد : فهل هناك أصرح في وحدة الوجود من قوله : " إنها أحدية الوجود ، فليس هناك حقيقة إلا
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقال الماوردى : { ءاتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ } فيه ثلاثة أقاويل : أحدها : أنها قطع الحديد ، قاله ابن الثاني : أنه فلق الحديد ، قاله قتادة. الثالث : أنه الحديد المجتمع ، ومنه الزَّبور لاجتماع حروفه في الكتابة ، قال تبع اليماني : ولقد صبرت ليعلموه زبر الحديد عشيةً ونهاراً { حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ } قال ابن عباس ومجاهد والضحاك : الصدفان حراراً من أقطار الحديد المثقب وكان حجارته الحديد وطينه النحاس.
الإعجاز اللغوي والبياني في القرآن الكريم
الله تعالى وضع في موضع يناسبه مناسبة عجيبة، ومن الأمثلة على ذلك ما سأل عنه السائل الكريم: ففي بداية سورة الحديد وحدها جاء قول الله تعالى: سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ {الحديد:1}، وفي غيرها الحديد تضمنت الاستدلال على عظمة الله تعالى وصفاته وانفراده بخلق السماوات والأرض فكان دليل ذلك هو مجموع وبهذا تعلم الفرق بين قوله تعالى (ما في السماوات والأرض) في سورة الحديد وبين قوله تعالى (وما في الأرض) في سورة الحشر والصف والجمعة والتغابن.