الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: " أي: من شكر شكر له ومن آمن قلبه به علمه، وجازاه على ذلك أوفر الجزاء" (¬7). الطبري: 9/ 342 - 343. (¬2) اخرجه الطبري (10748): ص 9/ 343. (¬3) تفسير الراغب الاصفهاني: 4/ 209. (¬4) الكشاف: 1/ 582. (¬5) التفسير الميسر: 101. (¬6) الكشاف: 1/ 582. (¬7) تفسير ابن كثير: 2/ 442. (¬8) بحر العلوم: 1/ 351. (¬9) تفسير الماتريدي: 3/ 401. (¬10) تفسير الماتريدي: 3/ 401. (¬11) تفسير السمعاني: 1 / 495. (¬12) تفسير البغوي: 2/ 303. (¬13) تفسير الراغب الاصفهاني: 4/ 209.
الأساس في التفسير
الجسر بين ظهرانيها، ومرور المشركين أن يدخلوها وقال النبي صلّى الله عليه وسلّم: «الزالون والزالات يومئذ كثير قشافة، فعرض أهل الشرك ما تسمعون أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقاماً وَأَحْسَنُ نَدِيًّا. 4 - [حول تفسير ذكر ابن كثير ما أخرجه عبد الرزاق قال: روى عبد الرزاق ... سبب نزول قوله تعالى: أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وَقالَ لَأُوتَيَنَّ مالًا وَوَلَداً ذكر ابن كثير ما يلي: «روى الإمام أحمد ...
الأساس في التفسير
4 - هناك خلاف كثير، وكلام كثير حول تفسير المتشابه وأمثلته، وحول كون الراسخين في العلم يعلمونه أو لا يعلمونه ، وننقل مجموعة نقول تفيد في عمق الفهم: أ- روى ابن مردويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن قال ابن كثير: وهذا إسناد صحيح، ولكن فيه علة بسبب قول الراوي لا أعلمه إلا عن أبي هريرة. ج- من أمثلة المتشابه في القرآن: الحروف المقطعة في أوائل السور- قاله مقاتل ابن حيان- ومن أمثلة ذلك بعض آيات الصفات- قاله بعض علماء التوحيد- وللمفسرين اتجاهات كثيرة في تفسير المحكم والمتشابه، وما ذكرناه فيه
التفسير الوسيط
وقال ابن كثير: قال على بن طلحة عن ابن عباس: رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه- يعنى يوم بدر- فقال قال ابن كثير: وقد روى في هذه القصة عن عروة ومجاهد وعكرمة وقتادة وغير واحد من الأئمة أنها نزلت في رمية وسياق الآية في سورة الأنفال في قصة بدر لا محالة، وهذا مما لا يخفى على أئمة العلم. __________ (1) تفسير القرطبي ج 7 ص 384. (2) تفسير ابن كثير ج 2 ص 395.
التفسير البسيط
قال ابن كثير 6/ 261، في تفسير آية القصص: إخبار بأنه الدائم الباقي الحي القيوم، الذي تموت الخلائق ولا وهكذا قوله هاهنا: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} أي: إلا إياه. (¬1) "تنوير المقباس" 331. (¬2) "تفسير
التفسير النبوي
تخريجه ودراسته: انظر الحدبث رقم (315)، في تفسير قوله تعالى: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ}، وإنما أخرت والحديث ضعيف، وقد أورده ابن كثير في تفسيره 8: 535، وقال: "منكر .. إسناده غريب، ولا يصح رفعه". ينظر: تفسير الطبري 24: 193، زاد المسير 9: 54. *****
الموازنة بين تفسير الكشاف الزمخشري وتفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي
الجزري ، توفي سنة: 606هـ وهو محدث لغوي ، مفسر له كتاب " الإنصاف في الجمع بين الثعلبي والكشاف " وهو تفسير كبير جمع فيه بين تفسير الكشف والبيان للثعلبي والكشاف(¬3). ¬__________ (¬1) . ابن كثير ، البداية والنهاية : 13/54
فتح الرحمن في تفسير القرآن
قرأ قنبلٌ عن ابن كثير، ورويسٌ عن يعقوبَ (السِّرَاطَ) حيثُ وقعَ، وكيف أتى: بالسين، وهو أصلُ اللفظة، وأشمَّ (¬1) انظر: "الحجة" لأبي زرعة (ص: 80)، و"السبعة" لابن مجاهد (ص: 105)، و"الغيث" للصفاقسي (ص: 62)، و"تفسير البغوي" (1/ 6) و"إتحاف فضلاء البشر" للدمياطي (ص: 23)، و"معجم القراءات القرآنية" (1/ 11)، ووقع في "تفسير
فتح الرحمن في تفسير القرآن
{يَابُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ} وابدأ بنفسك، وتقدم تفسير قرأ ابن كثير، وابن عامر، وعاصم، وأبو جعفر، ويعقوب: (تُصَعِّرْ) بتشديد العين من غير ألف، والباقون: بتخفيفها فتميل أعناقها منه. ¬__________ (¬1) انظر: "السبعة" لابن مجاهد (ص: 513)، و"التيسير" للداني (ص: 176)، و"تفسير
فتح الرحمن في تفسير القرآن
[24] {قَالَ} قرأ ابن عامر، وحفص: (قَالَ) على الخبر، وقرأ الباقون: (قُلْ) على الأمر (¬1) {أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ حالة الوصل على أصله، وقرأ الباقون: بالتاء مضمومة على التوحيد، وأبو عمرو يبدل الهمزة كأبي جعفر، وابن كثير ثابتون على الكفر. ¬__________ (¬1) انظر: "السبعة" لابن مجاهد (ص: 585)، و"التيسير" للداني (ص: 196)، و"تفسير البغوي" (4/ 95)، و"معجم القراءات القرآنية" (6/ 108). (¬2) انظر: "تفسير البغوي" (3/ 95)، و "النشر في