تفسير الشعراوي
إنهم يطلبون العودة إلى الدنيا لا لينفذوا الوعد في طلبهم المستحيل؛ لأنهم سيفعلون مثلما فعلوا من قبل، كفراً إنهم لجأوا إلى هذا القول من فرط الخوف مما أعده الله لهم. بعد أن ظهر لهم كل ما كانوا يفعلونه في الدنيا من كفر وجحود. كانت تنفعل لمراد صاحبها في الدنيا، يختلف موقفها في الآخرة ولا تنفذ في اليوم الآخر مراد الإنسان بل مراد من
الأصلان في علوم القرآن
من أجل ذلك هي من الله للقطع، ومن العباد للرجاء حتى لا يفارقهم الخوف. لدن" بأنها لا تقع إلا في ابتداء الغاية، ولا تكون فضلة يُستغنى عنها، ولم تقع في القرآن إلا مجرورة بـ"من و"لدن" أخص من "عند" وأبلغ؛ لأنها تدل على ابتداء نهاية الفعل.
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
سوابق الكلام ولواحقه إلى أن التقدير، فمن آمن كان في النور، وكان في ذلك اليوم برجحان ميزانه من الغابنين ، ومن كفر كان في الظلام، وكان في ذلك اليوم بنقصان ميزانه من المغبونين، فعطف عليه قوله بياناً لآثار ذلك المضار، ولعله أفرد الضمير إشارة إلى أن زمان التكفير والدخول متفاوت بحسب طول الحساب وقصره، كلما فرغ واحد من الحساب دخل الجنة إن كان من أهلها: {يكفر} أي الله - على قراءة الجماعة بأن يستر ستراً عظيماً {عنه سيئاته نقصان الطبع، وأتبع ذلك الحامل الآخر وهو الترجئة يجلب المسار لأن الإنسان يطير إلى ربه سبحانه بجناحي الخوف
غرائب التفسير وعجائب التأويل
فيه استبعاد، لأن حياتهم ورزقهم وفرحهم في القبر مع امتناع أجسامهم عن التصرف تشبه حال النائم، وقد قال الله أراد بشيءٍ من الخوف وشيء من الجوع، وشيء من نقص الأموال والأنفس والثمرات، ولم يقل بأشياء، كيلا يتوهم أنه بأشياء من كل واحد.
عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ
قال الراغب: الخشوع: الضراعة، وأكثر ما يستعمل الخشوع فيما يوجد من الجوارح.! وفي الحديث: «كانت الكعبة خشعةً فدحيت الأرض من تحتها». هي الجاثمة واللاطئة بالأرض. وأنشدوا لأبي زبيد: [من الخفيف] 445 - جازعات إليهم، خشع الأو ... الخشية: أشد الخوف. من عباده العلماء} [فاطر:28]، وقوله: {وليخش الذين} [النساء:9] أي استشعروا خوفًا عن معرفةٍ.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
والذاريات عن هود تلاوة مما لا كلام فيه ، وتأخرهما نزولاً مما رواه ابن ضريس في فضائل القرآن عن محمد بن عبد الله والذاريات ثلاث عشرة سورة فليتأمل في هذا المقام ، ويفهم من كلام بعضهم أنه عليه السلام لم يتحقق كونهم ملائكة أميل إليه أنه عليه السلام عرفهم قبل ذلك وأن خوفه منهم لكونهم ملائكة لم يدر لأي شيء نزلوا ، ويبعد عند من عرف حال إبراهيم عليه السلام القول بأنه خاف بشراً وبلغ منه الخوف حتى { قَالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ } [ الحجر : 52 ] لا سيما إذا قلنا : إنا من خافهم كانوا ثلاثة وأنه عليه السلام لم يكن في طرف من الأرض
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
إذا كانت فهي إذاً شيء عظيم ، ولذلك تذهل المراضع وتسكر الناس ؛ كما قال : { وَتَرَى الناس سكارى } أي من هولها ومما يدركهم من الخوف والفزع. { وَمَا هُم بسكارى } من الخمر. يدلّ عليه قراءة أبي زُرْعة هَرِم بن عمرو بن جرير بن عبد الله "وتُرَى الناس" بضم التاء ؛ أي تظن ويخيّل والذهول : الغفلة عن الشيء بطروء ما يشغَل عنه من همّ أو وجع أو غيره.
الجدول في إعراب القرآن الكريم
وجملة : « تاب ... » لا محلّ لها صلة الموصول (من). الفوائد - خروج بني إسرائيل من مصر : « أفصح النهار ، فتبين بنو إسرائيل الرشد من الغي ، وانحازوا إلى الكريم ، وكيف لا تنفتح بصائرهم ، وقد لمسوا آية الحق ناصعة مشرقة ، فقرت بها عيونهم ، والتمسوا الفرار من سار بهم موسى أول الليل حثيثا ، يدفعهم الخوف ، ويعصمهم الإيمان. فأوحى الله إلى موسى ، أن اضرب بعصاك البحر ، فضربه ، فإذا اثنا عشر طريقا لاثني عشر سبطا.
كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في التفسير
الغيرة ولأنها ظلمته بإفساد فراشه وإن كانت قد حبلت من الزنا فعليه اللعان لينفى عنه النسب الباطل لئلا يلحق باكين فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لئلا يصيبكم ما اصابهم ( فنهى عن عبور ديارهم إلا على وجه الخوف المانع من العذاب وهكذا السنة فى مقارنة الظالمين والزناة وأهل البدع والفجور وسائر المعاصى لا ينبغى لأحد أن يقارنهم ولا يخالطهم إلا على وجه يسلم به من عذاب الله عز وجل ( وأقل ذلك أن يكون منكرا لظلمهم ما قتا لهم شانئا ما هم فيه بحسب الإمكان كما فى الحديث ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه
مفاتيح الغيب
يسمون النبي عليه السلام صابئاً لأنه أظهر ديناً بخلاف أديانهم وصبأت النجوم إذا أخرجت من مطلعها وصبأنا به إذا خرجنا به وللمفسرين في تفسير مذهبهم أقوال أحدها قال مجاهد والحسن هم طائفة من المجوس واليهود لا سبحانه إلا أنه سبحانه أمربتعظيم هذه الكواكب واتخاذه قبلة للصلاة والدعاء والتعظيم والثاني أن الله سبحانه خلق الأفلاك والكواكب ثم إن الكواكب هي المدبرة لما في هذا العالم من الخير والشر والصحة والمرض والخالقة لها فيجب على البشر تعظيمها لأنها هي الآلهة المدبرة لهذا العالم ثم إنها تعبد الله سبحانه وهذا المذهب