العجاب في بيان الأسباب
[به] جبريل1 على النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا محمد استعذ ثم قل بسم الله الرحمن الرحيم" والراوي له ثم2 أسند من طريق يزيد النحوي عن عكرمة والحسن4 قالا: "أول ما نزل من القرآن: بسم الله الرحمن الرحيم" وهذا الحافظ: "صدوق يهم" انظر "التهذيب" "7/ 308" و"التقريب" "ص400". 6 هو عالم الأندلس الحافظ أبو زيد عبد الرحمن السيرة النبوية لابن هشام في أوائل كتاب "المبعث" "2/ 397". 8 في "الروض": وجوب ابتداء. 9 في "القول في سورة
التفسير الوسيط
ويصح أن تكون معطوفة على جملة «أذن له الرحمن» . أى: لا يستطيعون الكلام إلا الذين أذن لهم الرحمن في الكلام، وإلا الذين قالوا قولا صوابا يرضى الله، فإنهم والمقصود من الآية الكريمة، بيان أن الخلائق جميعا يكونون في هذا اليوم، في قبضة الرحمن وتحت تصرفه، وأنهم حسنا وطريقا إلى رضاه، فليتخذه الآن، من قبل أن يأتى هذا اليوم الذي لا بيع فيه ولا خلال. __________ (1) سورة
المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز
17: وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً: وتخلّقون إفكا: عبد الرحمن السلمي- عون العقيلي: 4/ 311 19: أَوَلَمْ يَرَوْا يَعْلَمُونَ: لسوف تعلمون: ابن مسعود: 4/ 325 67: وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ: تكفرون: الحسن- أبو عبد الرحمن : 4/ 326 30- سورة الروم 2: غُلِبَتِ الرُّومُ: غلبت الروم: أبو سعيد الخدري- علي بن أبي طالب- معاوية بن الَّذِينَ: عاقبة: ابن كثير- نافع- أبو عمرو: 4/ 320 12: يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ: يبلس المجرمون: أبو عبد الرحمن
الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل
فقال عبد الرحمن بن حسان «1» : أَلَا أبْلِغْ مُعَاوِيَةَ بْنَ حَرْبٍ ... إلَى يَوْمِ التَّغَابُنِ وَالْخِصَامِ «2» عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «من قرأ سورة يونس أعطى من الأجر فقال عبد الرحمن بن حسان حين بلغه ذلك- فذكر البيتين. وقال: يا أمير المؤمنين. [.....] (2) . لعبد الرحمن بن حسان، حين دخل معاوية بن أبى سفيان بن حرب المدينة، فتلقته الأنصار وتخلف أبو قتادة، ثم دخل
تأويل مشكل القرآن
وقال الله عز وجل في أول سورة الرحمن: فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (13) [الرحمن: 13] ، ولم يذكر الإنسان، ثم خاطب الجانّ معه لأنّه ذكرهم بعد، وقال: وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ (15) [الرحمن
التفسير القيم من كلام ابن القيم
ثم [سورة البقرة (2) : آية 262] الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ وقال عبد الرحمن بن زياد «1» : كان أبي يقول: إذا أعطيت رجلا __________ (1) هو شيخ أفريقية وقاضيها وأول من ولد بها من المسلمين عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الشعباني الأفريقي الزاهد الواعظ، روي عن أبي أبي عبد الرحمن الجبلي وطبقته وقد وفد على المنصور فوعظه بكلام حسن وليس بقوي في الحديث توفي سنة ست وخمسين ومائة
التفسير المأمون على منهج التنزيل والصحيح المسنون
وله شاهد في مسند أحمد وسنن النسائي عن عبد الرحمن بن شَيبَةَ، قال: [سمعتُ أمَّ سلمة زوج النبي - صلى الله وشاهد آخر عند ابن جرير في "التفسير" عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن أم سلمة رضي اللهُ عَنْها، قالت: أخرجه الترمذي في التفسير، سورة الأحزاب، الآية (35). والنسائي في "التفسير" (425)، والطبراني (23/ 650)، وإسناده صحيح، رجالهُ رجال البخاري ومسلم غير عبد الرحمن
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وسلم دعا المشركين إلى عبادة الله تعالى وحده لا شريك له ، فكبر ذلك عليهم ، فلما سمعه أبو جهل يذكر الرحمن للوليد بن المغيرة : محمد ينهانا أن ندعو مع الله إلها آخر وهو يدعو الله والرحمن ؛ فأنزل الله تعالى : { الرحمن عَلَى العرش استوى } وأنزل : { قُلِ ادعوا الله أَوِ ادعوا الرحمن أَيّاً مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأسمآء وأسماؤه كثيرة ؛ ثم قال : { الله لا إله إِلاَّ هُوَ لَهُ الأسمآء الحسنى } وقد تقدم التنبيه عليها في سورة
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
بمعنى إلاَّ الاستفتاحية وهذه هي الأولى من لفظ كلا الواقع في القرآن في ثلاثة وثلاثين موضعاً في خمس عشرة سورة لقولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله بالوصف لهم بالجملة عهدا (جائز) وقيل تام لأنه لو وصل لا يعطف وقالوا اتخذ الرحمن ولداً على اتخذ عند الرحمن عهداً وإن كان اتخذ موحداً على لفظ من فإن قالوا عائد على معنى من لأنَّ من يصلح للجمع فيؤدي إذا إلى إثبات الشفاعة لمن قال اتخذ الرحمن ولداً قاله السجاوندي وتفيده عبارة أبي حيان فانظرها
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وسئل أنس رضي الله عنه كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم قال : "كانت مدًّا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمدّ بسم الله ويمدّ الرحمن ويمدّ الرحيم". فقال : هذاً كهذ الشعر ، لقد عرفت النظائر التي كان النبيّ صلى الله عليه وسلم يقرن بينهنّ فذكر عشرين سورة وروى أبو داود عن عبد الرحمن بن عوف قال : "قال النبيّ صلى الله عليه وسلم يؤتى بقارئ القرآن يوم القيامة