تفسير ابن عرفة
صفحة رقم 72 قال بعضهم : والنافي هنا دليله أقوى ، وظاهر كلام ابن عطية في آخر سورة الحمد ( أنّ عدد آي السور ونص الغزالي ( في المستصفى ) على أنه مسموع وكذلك قال الزمخشري في أول سورة البقرة في تفسير قوله : الم.
التصاريف لتفسير القرآن مما اشتبهت أسمائه وتصرفت معانيه
تفسير إمام على خمسة وجوه الوجه الأول: إمام يعني قائدا في الخير وذلك قوله في سورة البقرة لإِبراهيم: {إِنِّي وكقوله في سورة الفرقان: {واجعلنا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً} يعني قادة في الخير يُقتدى بنا.
التصاريف لتفسير القرآن مما اشتبهت أسمائه وتصرفت معانيه
تفسير العالمين على خمسة وجوه الوجه الأول: العالمين يعني الانس والجن خاصة وذلك قوله: {الحمد للَّهِ رَبِّ ومثلها في سورة الأَنبياء [ {وَمَآ أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ} يعني العالمين من الإِنس الوجه الثاني: العالمين يعني عالم أهل زمانهم وذلك قوله في سورة البقرة لبني إِسرائيل: {وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ
تفسير ابن عرفة
قال بعضهم: والنافي هنا دليله أقوى، وظاهر كلام ابن عطية في آخر سورة الحمد (أنّ عدد آي السور قياسي لا سماعي ونص الغزالي (في المستصفى) على أنه مسموع وكذلك قال الزمخشري في أول سورة البقرة في تفسير قوله: الم.
التفسير النبوي
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ} [البقرة الصوم: باب قول الله تعالى: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ...}، و (4509) (4510) في تفسير الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر، وأبو داود (2349) في الصوم: باب وقت السحور، والترمذي (2970) (2971) في تفسير القرآن: باب ومن سورة البقرة، والنسائي (2169) في الصيام: باب تأويل قول الله تعالى: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا
فتح الرحمن في تفسير القرآن
بالعصا {يَبَسًا} يابسًا، ليس فيه ماء ولا طين، وذلك أن الله أيبس له الطريق في البحر، وتقدم ذكر القصة في سورة البقرة عند تفسير قوله تعالى: {وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ (50)} [البقرة: 50]. " لابن الجزري (2/ 290)، و"معجم القراءات القرآنية" (4/ 97). (¬2) انظر: "التيسير" للداني (ص: 152)، و"تفسير
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
شرط فيه كونه مؤمناً وصاحب الكبيرة عندنا ليس بمؤمن فلا يدخل في هذا الوعد والجواب : أنا بينا في أول سورة البقرة في تفسير قوله تعالى : {الذين يُؤْمِنُونَ بالغيب} [ البقرة : 3 ] أن صاحب الكبيرة مؤمن فسقط هذا الكلام ، واختلفوا في تفسير قوله {يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ} فمنهم من قال لما كان لا نهاية
اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير: دراسة وموازنة (من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم)
الأساس والمنهج الذي أقام عليه تفسيره (أضواء البيان) , واعتمده عبد الكريم الخطيب أساساً في تفسيره ( تفسير القرآن للقرآن ) , وهو أصل لم يخل أي تفسير من الرجوع إليه سواء قديماً أو حديثاً . ومن أقوال الإمام ابن القيم في تقرير هذا الأصل وبيانه : ( إن تفسير القرآن بعضه ببعض هو أولى التفاسير ما { وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ } [ سورة البقرة : 88 ] .
تفسير القرآن العزيز
وقوله فزده عذابا ضعفا أي زده على عذابه عذابا آخر تفسير الآيات من وحتى من سورة ص وقالوا ما لنا لا نرى نعدهم من الأشرار في الدنيا أتخذناهم سخريا فأخطأنا أم زاغت عنهم الأبصار أي أم هم فيها ولا نراهم هذا تفسير يعني القرآن أنتم عنه معرضون يعني المشركين ما كان لي من علم بالملإ الأعلى يعني الملائكة إذ يختصمون تفسير قوله إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين كقوله إنما أنت منذر ولكل قوم هاد النبي المنذر والله الهادي تفسير في سورة البقرة قال يا إبليس ما منعك أن
تفسير ابن أبي حاتم
. : 8787: الصلاة: 2: تقدم في أول سورة البقرة. 1657: 8789: وسجودها: 1: تفسير ابن كثير: (2/ 287) . : 8794 : حقا: 2: قال القرطبي في تفسير هذه الآية: أي: الذي استوى في الإيمان ظاهرهم وباطنهم. القرطبي (5/ 2803) وابن كثير (3/ 553) والكنز (36990) . 1658: 8799: ربهم: 1: تفسير ابن كثير: (2/ 286) . رواه أحمد (3/ 50) وابن كثير (2/ 286) . 1659: 8803: كذلك: 1: تفسير مجاهد: (1/ 258) . : 8804: بالحق: 2: المائدة آية: 24. : 8807: القتال: 4: تفسير مجاهد: (1/ 258) . 1660: 8813: ما وعدك: 1: صحيح.