محاسن التأويل
القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 162] أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ كَمَنْ باءَ القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 163] هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 164] لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ الأوثان، وأكل الخبائث، وعدوان بعضهم على بعض، وسواها، فنقلوا ببعثته صلى الله عليه وسلم من الظلمات إلى النور
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقال الزمخشرى : سورة إبراهيم عليه السلام (مكية ، [إلا آيتي 28 و29 فمدنيتان ] وآياتها 52 [نزلت بعد سورة نوح ]) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ [سورة إبراهيم (14) : الآيات 1 إلى 3] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ تسهيل للحجاب ، وذلك ما يمنحهم من اللطف والتوفيق إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ بدل من قوله إلى النور
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
فصل فى التفسير الموضوعى للسورة كاملة قال الشيخ محمد الغزالى : سورة الطور سورة الطور نموذج لطيف لعمل القرآن واستمع إلى سورة الطور يقرؤها النبى فى الصلاة ، فتغيرت نفسه واهتز الشرك فى ضميره ، وأحس كأن الوحى المتلو وما أكثر الذين أخرجهم القرآن من الظلمات إلى النور!
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
يسقط ورقه صيفا ولا شتاء نبت كريم في بقعة كريمة وقد سماه اللّه في كتابه شجرة مباركة في الآية 35 من سورة النور في ج 3 ، وما جرى عليه بعض المفسرين بأن القسم به نفس التين والزيتون لا يستقيم مع قوله تعالى "وَطُورِ البقاع المقدسة لما فيها من البركات ولأنها معظمة بحد ذاتها ، راجع الآية الأولى من الإسراء والآية 31 من سورة جالسا وقائما ومتكئا وغيره مكبا على وجهه يأكل بفمه محروما من القوى التي ألمعنا إليها في الآية 4 من سورة
رسم القرآن الكريم في المصاحف السودانية
الرجز مما كتبه السودانيون دلالة على ورود تلك الكلمة في موقعين من القرآن ، وقد كتبوا عند كلمة قرءان في سورة التي وردت في آخر سورة النساء بالفتح ولم يرد غيرها في القرآن بهذه الحركة وبعدها لكم فتكتب هكذا ( خيراً المقطوع والموصول كلمة ( إنّ ) بالكسر فقد وردت مشددة مقطوعة في القرآن الكريم عن ( ما ) في موضع واحد في سورة ما ) وحدها ليس في القرآن غيرها (¬4) .قال الدنفاسي في ذلك : ¬__________ (¬1) ذكر الشيح يوسف ابراهيم النور
المنح الفكرية شرح المقدمة الجزرية
ابن المصنف ومن تبعه في عد اثنين وعشرين غفل عن موضعين في البقرة بدليل قولهم وأولها في سورة النساء وندخلهم وفتح اللام كما قرأ به حمزة والكسائي ومنه قوله وظللنا عليكم الغمام وباب الظهر وهو وقت انتصاف النهار في سورة النور حين تضعون ثيابكم من الظهيرة وفي سورة الروم حين تظهرون أي تدخلون في الظهيرة وباب العظم بمعنى العظمة
إتمام الدراية لقراء النقاية
أغلظ لي في شيء ما أغلظ لي فيها حتى طعن بأصبعه في صدري وقال يا عمر ألا تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء والثاني كالآيات العشر في براءة عائشة في سورة النور وأولهن ) إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم ( الكلالة آيتين إحداهما في الشتاء وهي التي في أول النساء والأخرى في الصيف وهي التي في آخرها والآية التي في سورة
السراج المنير في الاعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير
للسرائر والمرجو لإصلاح الضمائر، وما رواه البيضاوي تبعاً للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ سورة والريحان، وما تقرّ به عينه عند نزول ملك الموت» حديث موضوع، وقوله أيضاً تبعاً للزمخشري: روي أن أول سورة سورة النور مدنية وهي ثنتان أو أربع وستون آية {بسم الله} الذي تمت كلمته فبهرت قدرته {الرحمن} الذي ظهرت
التفسير الوسيط
تفسير الوسيط (الزحيلي) ، ج 2 ، ص : 1017 الإسلام دين الحق أبان القرآن المجيد في سورة يونس أسس الدين العامة جمعاء ، لأن القرآن أكمل الله به النعمة وأتم به الدين ، وأصبح هو منار الطريق مدى الدهر ، وهذه هي خاتمة سورة يونس ، كما قال تعالى : [سورة يونس (10) : الآيات 108 الى 109] قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمُ من ربّه في مدى ثلاث وعشرين سنة ، وكان القصد من هذه الشرائع إسعاد البشرية وإنقاذها من الضّلالة إلى النور