جامع لطائف التفسير
عليهم حتى وصل إلى بواطنهم فصار حباً كأنه وصلة بين بواطنهم وقلوبهم وما اتخذوه من دون الله أنداداً ، ففيه اتخذ نداً من دون الله فتلك لوصلة بين حال قلبه وحال ما اتخذ من دون الله ، فمن عبد حجراً فقلبه في القلوب : 93] كذلك إلى ما يقع معبوداً من دون الله ما بين أعلى النيرين الذي هو الشمس إلى أدنى الأوثان إلى ما يقع اتخذ إلهه هواه} [الفرقان : 43] فمن عبد الله فهو الذي علا عن سواه من المخلوقات فعادل سبحانه وتعالى خطاب أ هـ {نظم الدرر حـ 1صـ 299 ـ 300} قوله تعالى {من دون الله} قال فى التحرير والتنوير :
سورة الواقعة ومنهجها فى العقائد
وفى بعض الروايات أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للرجل ضع السيف فوضعه في مكانه وعفى النبي - صلى الله والعجيب أن هذه الحادثة كانت في الغزوة التي شرع الله فيها صلاة الخوف. وقد لقي بعضهم مصرعه وهو في وسط قواته ومخابراته فأي ثقة هذه في وعد الله جعلت النبي يصرف الحراس حتى في وقد صدقه الله وعده فأنطق له الشاة المسمومة: ونص الحديث عند الدارميِّ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله - والتي تثبت نزول القرآن من عند الله..
نحو تفسير موضوعي
أغلب ما يصيب الناس من ص _059 شرور هو لسيئات اقترفوها أو تقصير وقعوا فيه، وهذا معنى " ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك ". وهذا صنف آخر " وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه من المآسى أن تشتغل الدهماء بشئون الدولة الكبرى، وأن تبدى رأيها فيما لا تعرف له رأسا من وقد رأيت من يتحدث إن الله يأبى أن يسأل عنه من يجهله " الرحمن فاسأل به خبيرا " .
إعراب القرآن
وتضمنت هذه الآيات من البيان والبديع أنواعاً الالتفات في قوله: فما أرسلناك. والتكرار في: من يطع فقد أطاع، وفي: بيت ويبيتون، وفي: اسم الله في مواضع، وفي: أشد، وفي: من يشفع شفاعة. والمغاير في: وتوكيل ووكيلاً، وفي: من يشفع شفاعة، وفي: وإذا حييتم بتحية. والطباق في: من الأمن أو الخوف، وفي: شفاعة حسنة وشفاعة سيئة. والتوجيه في: غير الذي تقول. والاحتجاج النظري ويسمى المذهب الكلامي في: ولو كان من عند غير الله.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
أغلب ما يصيب الناس من شرور هو لسيئات اقترفوها أو تقصير وقعوا فيه ، وهذا معنى " ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك ". وهذا صنف آخر " وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه من المآسى أن تشتغل الدهماء بشئون الدولة الكبرى ، وأن تبدى رأيها فيما لا تعرف له رأسا من وقد رأيت من يتحدث إن الله يأبى أن يسأل عنه من يجهله " الرحمن فاسأل به خبيرا " .
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
موسى لقومه بالنصر على فرعون وقومه ، وأن الله سيورثهم أرضهم وديارهم. } بما صرنا فيه الآن من الخوف على أنفسنا وأولادنا وأهلنا. وقيل : إن الأذى من قبل ومن بعد واحد ، وهو قبض الجزية منهم. قوله : { وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِى الأرض } هو تصريح بما رمز إليه سابقاً من أن الأرض لله. فِى الأرض } فيجازيكم بما عملتم فيه من خير وشرّ.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
أمور الصيد وما شرط له من كيفية الاصطياد. يريد أنّ قوله : { ليبلونّكم الله بشيء من الصيد } لا يراد به الإصابة ببلوى ، أي مصيبة قتل الصيد المحرّم بل يراد ليكلفنّكم الله ببعض أحوال الصيد. وقوله : { ليبلونّكم الله بشيء من الصيد } هو ابتلاء تكليف ونهي ، كما دلّ عليه تعلّقه بأمر ممّا يفعل ، فهو ليس كالابتلاء في قوله : { ولنبلونّكم بشيء من الخوف والجوع } [ البقرة : 155 ] وإنّما أخبرهم بهذا على
الإعراب المحيط من تفسير البحر المحيط
وتضمنت هذه الآيات من البيان والبديع أنواعاً الالتفات في قوله: فما أرسلناك. والتكرار في: من يطع فقد أطاع، وفي: بيت ويبيتون، وفي: اسم الله في مواضع، وفي: أشد، وفي: من يشفع شفاعة. والمغاير في: وتوكيل ووكيلاً، وفي: من يشفع شفاعة، وفي: وإذا حييتم بتحية. والطباق في: من الأمن أو الخوف، وفي: شفاعة حسنة وشفاعة سيئة. والتوجيه في: غير الذي تقول. والاحتجاج النظري ويسمى المذهب الكلامي في: ولو كان من عند غير الله.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
فيبين لهم أين يكون الأمن وأين يكون الخوف من واقعهم التاريخي ، ومن حاضرهم الذي يشهدونه ، بعدما أبان لهم . { وقالوا : إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا. وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها ، فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلاً ، وكنا نحن الوارثين. وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها ، وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون؟ أفمن وعدناه وعداً حسناً فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين؟ }..
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
فالقبض والبسط عندهم حالتان للقلب لا يكاد ينفك عنهما وقال أبو القاسم الجنيد في معنى القبض والبسط معنى الخوف هذا المنهج حتى جعلوه أقساما قبض تأديب وقبض تهذيب وقبض جمع وقبض تفريق ولهذا يمتنع صاحبه إذا تمكن منه من حال جمعيته على الله من انقباضه عن العلم وما فيه فلا يبقى فيه فضل ولا سعة لغير من اجتمع قلبه عليه وفي هذه الحال من أراد من صاحبه ما يعهده منه من المؤانسة والمذاكرة فقد ظلمه وأما قبض التفرقة فهو القبض الذي يحصل من تفرق قلبه عن الله وتشتته عنه في الشعاب والأودية فأقل عقوبته ما يجده من القبض الذي يتمنى معه