إعراب القرآن
فالفرق بينهما أن أسماء الزمان يكون فيها مالا يكون في غيرها . فالذي في أسماء الزمان مما لا يكون في غيرها ما جاز فيها من إضافتها إلى الفعل وتعدى الفعل كل ضرب منها مختصها وليس في قوة دلالة الفعل على أسماء الزمان وما يوجب الحذف من الصفة كما قدمنا إلا أن هذا القول أقرب إلى
إعراب القرآن وبيانه
إعراب القرآن وبيانه ، ج 6 ، ص : 262 الفوائد : أسماء الأصوات : وعدناك ببحث أسماء الأصوات ونرى أن نتوسع فهي تجري مجرى أسماء الافعال لأنها متواخية معها وهي مبنية وتنقسم الى قسمين : آ- ما خوطب به مالا يعقل
إعراب القرآن وبيانه
اختلف النحاة في أسماء الأفعال هل هي ألفاظ نائبة عن الأفعال أو لمعانيها من الأحداث والأزمنة أو أسماء للمصادر النائبة عن الافعال أو هي أفعال والصحيح أنها أسماء أفعال وانها لا موضع لها من الاعراب وقد قدمنا أقسامها
مجموع فتاوى ابن تيمية (التفسير)
فصل وأما إدخال أسماء اللّه وصفاته ـ أو بعض ذلك ـ في المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا اللّه، أو اعتقاد وجعلوا أسماء اللّه وصفاته بمنزلة الكلام الأعجمي الذي لا يفهم، ولا قالوا : إن اللّه ينزل كلامًا لا يفهم وأنه لا يسكت عن بيانه وتفسيره، بل يبين ويفسر باتفاق الأئمة من غير تحريف له عن مواضعه، أو إلحاد في أسماء
محاسن التأويل
هي الإلهية أَتُجادِلُونَنِي فِي أَسْماءٍ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ أي في أشياء ما هي إلا أسماء فالمعنى: أتجادلونني في مسميات لها أسماء لا تليق بها، فتوجه الذم للتسمية، الخالية عن المعنى. والضمير حينئذ راجع ل (أسماء) وهي المفعول الأول للتسمية، والثاني آلهة، ولو عكس لزم الاستخدام- انتهى-.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
اختلف النحاة في أسماء الأفعال هل هي ألفاظ نائبة عن الأفعال أو لمعانيها من الأحداث والأزمنة أو أسماء للمصادر النائبة عن الافعال أو هي أفعال والصحيح أنها أسماء أفعال وانها لا موضع لها من الاعراب وقد قدمنا أقسامها
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وأخرج البغوي بسنده عن أسماء بنت زيد الأنصارية قالت : كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم في بيتي فذكر اللّه عليه وسلم لحاجته ثم رجع والقوم في اهتمام وغمّ مما حدثهم ، قال وأخذ بلحمتي الباب ، فقال فيهم أسماء خلعت أفئدتنا بذكر الدجال ، قال إن يخرج وأنا حي فأنا حجيجه ، وإلا فإن ربي خليفتي على كل مؤمن ، قالت أسماء
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقد أخرج البخاريّ وأحمد «1» ، وجماعة أنها في أم أسماء بنت أبي بكر ، وكانت قد قدمت على بنتها أسماء بهدية ، وهي مشركة ، وقيل : بل جاءت تطلب صلتها ، فأبت أسماء أن تقبل هديتها وأن تدخلها بيتها ، حتّى أرسلت إلى
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقيل قدمت على أسماء بنت أبى بكر أمّها قتيلة بنت عبد العزى وهي مشركة بهدايا فلم تقبلها ولم تأذن لها في المبارك عن مصعب بن ثابت عن عبد اللّه بن الزبير عن أبيه عن جده قال «قدمت قتيلة بنت عبد العزى على ابنتها أسماء وحديث أسماء في الصحيحين عن عروة عنها بغير هذا السياق.
إيجازالبيان عن معاني القرآن
. ___________ (1) اشتقاق أسماء اللّه للزجاجي : (23 ، 24) ، ومعاني القرآن للنحاس : 1/ 52. ) ما بين معقوفين عن «ج». (4) انظر : تفسير غريب القرآن : 6 ، تفسير الطبري : (1/ 126 - 130) ، اشتقاق أسماء انظر : تفسير غريب القرآن : 9 ، تفسير الطبري : (1/ 141 ، 142) ، اشتقاق أسماء اللّه : (32 - 34) ، اللسان