الدر المنثور في التأويل بالمأثور
ثم نزلت {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم} فكتب بذلك. مهران ، أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كان يكتب (باسمك اللهم) حتى نزلت {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن المنذر عن قتادة قال : لم يكن الناس يكتبون إلا (باسمك اللهم) حتى نزلت {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن قال : كان النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم يكتب (باسمك اللهم) فلما نزلت {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم} كتب (بسم الله الرحمن الرحيم).
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
#( ج11- ص359 )# الرحمن الرحيم > ! زعموا [ ] على هذا الكتاب على ما قص الله # وأخرج ابن أبي حاتم عن يزيد بن رومان قال : كتب بسم الله الرحمن شرح وقومها # وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد : ان سليمان بن داود كتب إلى ملكة سبأ # بسم الله الرحمن < إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم > ! < إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي > ! يقول : لا تخالفوا علي !
اللباب في تفسير الاستعاذة والبسملة وفاتحة الكتاب
كل شيء». 4 - أن اسمه تعالى «الله» هو أصل أسمائه- تعالى- تأتي بقية أسمائه تابعة له، لهذا جاء اسماه «الرحمن » و «الرحيم» تابعين لهذا الاسم. 5 - أن اسم «الله» أعظم من اسمه «الرحمن» ولهذا قدم عليه، وأن اسمه «الرحمن - الاعتراف بنعمة الله - تعالى - وفضله وإحسانه، أن هذا كله من آثار رحمته المذكورة في قوله- تعالى (الرحمن الرحيم). 7 - الجمع بين أسلوب الترهيب والترغيب، لأن في قوله (الله) دلالة على عظمة الله وقهره، وفي قوله (الرحمن على أن الاستعانة إنما تستمد من الله- تعالى، ويجب صرفها له، فهو القادر على إعانة من استعان به، وهو (الرحمن
الكنز في القراءات العشر
. (¬3) البقرة/ 85، وينظر: هداية الرحمن/ 139. (¬4) آل عمران/ 13، وينظر: هداية الرحمن/ 34. (¬5) البقرة/ 273، وينظر: هداية الرحمن/ 196. (¬6) الأنعام/ 69، وينظر: هداية الرحمن/ 146. (¬7) البقرة/ 83، وينظر: هداية الرحمن/ 406. (¬8) البقرة/ 62، وينظر: هداية الرحمن/ 373. (¬9) النساء/ 142، التوبة/ 54. (¬10) الأنعام/
القرآن الكريم
تَطَّلِعُ عَلَى الأَفْئِدَةِ (7) إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ (8) فِي عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ (9) بسم الله الرحمن أَبَابِيلَ (3) تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ (4) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ (5) بسم الله الرحمن عَن صَلاتِهِمْ سَاهُونَ (5) الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ (6) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (7) بسم الله الرحمن أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ (3) بسم الله الرحمن عَبَدتُّمْ (4) وَلا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (5) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6) بسم الله الرحمن
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
وهو دال على التحميد والتمجيد والتقديس والتعظيم، فهذا الضمير استخدام، وقد تضمن هذا القول أن معنى اسم الرحمن وخُلقهم ومقصد أفئدتهم، فإذا اختص ذلك بالبعض كان رحيمية، وإذا استغرق كان رحمانية ولاستغراق معنى اسم الرحمن الخلق، فلم يجر بحق على أحد منهم، وإنما يوجد فيهم حظ خاص من معناه يجري عليهم به اسم الرحيم لا اسم الرحمن ، فلذلك لحق اسم الرحمن في معنى استغراقه باسم الله في ذات إحاطته فقال تعالى {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن فقد علم فقد التمام لمعناه في الخلق كما قد فقد أصل علم الاعتبار من معناه في اسم إله، والتوحيد في اسم الرحمن
إعراب القرآن
خبر ابتداء مقدم، والمعنى: العاكف والبادي فيه سواء، أي: ليس أحدهما بأحق به من صاحبه، __________ (1) الرحمن : 46. (2) الرحمن: 48. (5- 3) الرحمن: 47. (7- 4) الرحمن: 62. (6) الرحمن: 76. (8) الرحمن: 54. [.....] (
تفسير العثيمين: جزء عم
{الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} قوله تعالى: {الرحمن الرحيم} : {الرحمن} صفة للفظ الجلالة؛ و {الرحيم} صفة أخرى ؛ و {الرحمن} هو ذو الرحمة الواسعة؛ و {الرحيم} هو ذو الرحمة الواصلة؛ فـ {الرحمن} وصفه؛ و {الرحيم} فعله ؛ ولو أنه جيء بـ «الرحمن» وحده، أو بـ «الرحيم» وحده لشمل الوصف، والفعل؛ لكن إذا اقترنا فُسر {الرحمن}
الجدول في إعراب القرآن الكريم
ج 1 ، ص : 22 (الرحمن) صفة مشتقة من صيغ المبالغة ، وزنه فعلان من فعل رحم يرحم باب فرح. البلاغة 1 - التكرير : لقد كرّر اللّه سبحانه وتعالى ذكر الرحمن الرحيم لأن الرحمة هي الإنعام على المحتاج وقد ذكر المنعم دون المنعم عليهم فأعادها مع ذكرهم وقال : « ربّ العالمين الرحمن » بهم أجمعين. 2 - قدم سبحانه الرحمن على الرحيم مع أن الرحمن أبلغ من الرحيم ، ومن عادة العرب في صفات المدح الترقي في الأدنى وذلك لأنه اسم خاص باللّه تعالى كلفظ « اللّه » ولأنه لما قال « الرحمن » تناول جلائل النعم وعظائمها وأصولها
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
والمراد ب ) عباد الرحمن ( بادىء ذي بدء أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فالصلات الثمان التي وصفوا موعود بمثل ذلك الجزاءِ وقد شرفهم الله بأن جعل عنوانهم عبادَه ، واختار لهم من الإضافة إلى اسمه اسمَ الرحمن قالوا : وما الرحمن ( ( الفرقان : 60 ) . فإذا جعل المراد من ) عباد الرحمن ( أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان الخبرُ في قوله ) الذين يمشون نعوتاً ل ) عباد الرحمن ( وكان الخبر اسمَ الإشارة في قوله ) أولئك يُجْزَوْنَ الغرفة ( ( الفرقان : 75