تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
" صفحة رقم 17 " وجاءت جملة ) ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ( تقريراً لقوله : ( خلق سبع سموات طباقاً وأصل الكلام : ما ترى فيهن ولا في خلق الرحمن من تفاوت فعبر بخلق الرحمن لتكون الجملة تذييلاً لمضمون جملة انتفاء التفاوت عما خلقه الله متحقق في خلق السماوات وغيرها ، أي كانت السماوات طباقاً لأنها من خلق الرحمن ، وليس فيما خلق الرحمن من تفاوت ومن ذلك نظام السماوات . من تفاوت ، فيجوز أن يكون ) خلق الرحمن ( بمعنى المفعول كما في قوله تعالى : ( هذا خَلْق الله فأروني ماذا
جامع البيان في تأويل آي القرآن
فمررت أنا وعبد الرحمن على حُجرة عائشة أخت عبد الرحمن، فدعا عبد الرحمن بوضوء، فسمعت عائشة تناديه: يا عبد الرحمن، أسبغ الوضوء، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"ويل للأعقاب من النار" (1) . 11507 قال، حدثنا علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن سالم مولى دَوْس قال: سمعت عائشة تقول لأخيها عبد الرحمن : يا عبد الرحمن أسبغ الوضوء، فإنّي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ويل للأعقاب من النار" (2) و"أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري"، ثقة. مضى برقم: 8، 67، 3015، 8394.
تفسير ابن أبى حاتم - المكتبة العصرية
، ثنا يعقوب القمي ، عن أبي عبيدة قال : أبو محمد كذا قال وانما هو عبيد بن حميد ، عن شمر بن عطية : الرحمن قوله تعالى : واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن الفرقان : ( 60 ) وإذا قيل لهم . . . . . 15304 موسى ، انبا ابن أبي زائدة ، اخبرني اسرائيل ، عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : ليس أحد يسمى الرحمن ما نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة فأنزل الله عز وجل : والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم . 15306 قال : جوابها : الرحمن علم القران .
جامع البيان في تأويل آي القرآن
فمررت أنا وعبد الرحمن على حُجرة عائشة أخت عبد الرحمن، فدعا عبد الرحمن بوضوء، فسمعت عائشة تناديه: يا عبد الرحمن، أسبغ الوضوء، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"ويل للأعقاب من النار" (1) . 11507 قال، حدثنا علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن سالم مولى دَوْس قال: سمعت عائشة تقول لأخيها عبد الرحمن : يا عبد الرحمن أسبغ الوضوء، فإنّي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ويل للأعقاب من النار" (2) و"أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري" ، ثقة. مضى برقم: 8 ، 67 ، 3015 ، 8394.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
مجراها ومرساها } فكتب ( بسم الله ) فجرت بذلك ما شاء الله أن تجري ، ثم نزلت { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن } فكتب ( بسم الله الرحمن ) فجرت بذلك ما شاء الله أن تجري ، ثم نزلت { إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن مهران ؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتب " باسمك اللهم " حتى نزلت { إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم } كتب " بسم الله الرحمن الرحيم ". النبي صلى الله عليه وسلم إلى قيصر فقرأه قال : إن هذا الكتاب لم أره بعد سليمان بن داود " بسم الله الرحمن
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
} على خبر مبتدأ محذوف تقديره هو { الرحمن }. وأرى أن مثل هذا لا يجوز لأن البدل يحل محل المبدل منه ، و{ الرحمن } لا يمكن أن يحل محل الضمير لأن الضمير وأجاز الزمخشري أن يكون رفع { الرحمن } على الابتداء قال يكون مبتدأ مشاراً بلامه إلى من خلق. وروى جناح بن حبيش عن بعضهم أنه قرأ الرحمن بالكسر. } صفة لمن فالأحسن أن يكون { الرحمن } بدلاً من من ، وقد جرى { الرحمن } في القرآن مجرى العلم في ولايته
مقدمات التفاسير
وأخرج ابن مردويه والثعلبي عن جابر بن عبد الله قال لما نزلت ) بسم الله الرحمن الرحيم ( هرب الغيم إلى المشرق وأخرج وكيع والثعلبي عن ابن مسعود قال من أراد أن ينجيه الله من الزبانية التسعة عشر فليقرأ ) بسم الله الرحمن من كل واحد وأخرج الديلمي في مسند الفردوس عن ابن عباس مرفوعا إن المعلم إذا قال للصبي قل ) بسم الله الرحمن النار وأخرج ابن السني في عمل اليوم والليلة والديلمي عن علي مرفوعا إذا وقعت في ورطة فقل ) بسم الله الرحمن صحيح عن أبي هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ب ) بسم الله الرحمن
البحر المحيط في التفسير
وقال الفراء : لا تحذف إلا مع ) بسم الله الرحمن الرحيم ( لأن الاستعمال إنما كثر فيه فأما في غيره من أسماء وذهب الأعلم وغيره إلى أنه بدل وزعم أن الرحمن علم وإن كان مشتقا من الرحمة لكنه ليس بمنزلة الرحيم ولا الراحم على العرش استوى ( ) طه الرحمن علم القرآن الرحمن ( وإذا ثبتت العلمية امتنع النعت فتعين البدل . الفرقان ولم يقولوا : وما الله فهو وصف يراد به الثناء وإن كان يجري مجرى الإعلام . ( الرحمن الرحيم ( قيل وقال العزرمي : الرحمن بجميع خلقه في الأمطار ونعم الحواس والنعم العامة
غرائب القرآن ورغائب الفرقان
متى أدن منه ينأ عني ويبعد وقال قوم: الرحمن أشد مبالغة استدلالا بالزيادة في اللفظ على الزيادة في المعنى أما خصوص الرحمن فمن حيث لا يسمى به إلا الله تعالى لأنه من الصفات الغالبة كالدبران والعيوق، وأما عمومه فقال عكرمة: الرحمن برحمة واحدة والرحيم بمائة رحمة كما قال صلى الله عليه وسلم: «إن لله تعالى مائة رحمة الرحمن بالإنقاذ من النار وَكُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها [آل عمران: وإنما قدم الرحمن وهو الأعلى على الرحيم، والعادة التدرج من الأدنى إلى الأعلى، لأن الرحمن يتناول عظائم
جمال القراء وكمال الإقراء ت عبد الحق
قط إلّا اليوم، فسلم، فقال أبشر بنورين اثنين «9» أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب وخواتيم سورة والله أعلم. (2) عمرو بن منصور النسائي، أبو سعيد ثقة ثبت من شيوخ النسائي أبي عبد الرحمن صاحب السنن. ابن حجر: لا بأس به، توفي سنة 159 هـ الميزان 3/ 164، والتهذيب 7/ 400. (6) عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن الميزان 2/ 470، والتقريب 1/ 439، وفيه: عبد الله بن أبي عيسى بن عبد الرحمن ... (7) في ظ: بينما. (8) قال الكتاب، والحديث في صحيح مسلم 6/ 91 مع تمامه الذي تركه السخاوي كتاب المسافرين باب فضل الفاتحة وخواتيم سورة