أقوال جابر بن عبد الله في التفسير: جمعًا ودراسة
رابعاً: لأن اجتهادهم أقرب للحق من اجتهاد غيرهم، وذلك كما قال الإمام ابن القيم(¬1) - رحمه الله -: "لما كثير من الآيات التي جاءت لإصلاح أحوال الجاهلية وعلاجها. وغير ذلك كثير مما امتازوا به عن غيرهم ( - رضي الله عنهم - ). قال الإمام ابن القيم - رحمه الله -: "والصحابة أعلم الأمة بتفسير القرآن، ويجب الرجوع إلى تفسيرهم"(¬3). الجوزية، لازم شيخ الإسلام ابن تيمية وأخذ عنه واستفاد منه كثيراً وسجن معه.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقال ابن كثير : وقوله : { وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ } أي : مؤمنة به مصدقة له. وهذا أعلى مقاماتها فدل على أنها ليست بنبية ، كما زعمه ابن حزم وغيره ممن ذهب إلى نبوة سارة أم إسحاق ، أ هـ {تفسير ابن كثير حـ 3 صـ 158 ـ 159} وقال أبو حيان : { ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله ربي وربكم } والثاني بقوله : { وما من إله إلا إله واحد } أثبت له الرسالة بصورة الحصر ، أي ما المسيح ابن
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
تقول: {وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا} (¬5) فكيف يجتمع هذا علم قليل وخير كثير ) بزيادة لفظ الجلالة: الله. (¬5) البقرة: 269. (¬6) أخرجه الطبري في "جامع البيان" 15/ 157، 21/ 81 عن ابن مرسلًا، وعن عطاء بن يسار، وهو مرسلٌ أيضًا، وذكره الواحدي في "أسباب النزول" (358) بدون إسناد، وذكره ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" 11/ 78 بنحوه من رواية ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، ومحمد بن أبي محمد، قال عنه الحافظ ابن حجر في "تقريب التهذيب": شيخ لعبد الرزاق مجهول، وابن
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
الزكمة (¬2)، وأما الكافر كمنزلة (¬3) السَّكران يخرج من مِنخريه وأُذُنَيه ودُبُرِه" (¬4). [2684] وبه عن ابن جرير (¬5)، حدثنا يعقوب (¬6)، حدثنا ابن (¬7) علية، عن (¬8) ابن جريج (¬9)، عن عبد الله بن أبي مليكة (¬ قال ابن كثير: وقد أجاد الطبري في هذا الحديث هاهنا فانه موضوع بهذا السند "تفسير ابن كثير" 7/ 165.
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
[1221] أخبرنا (ابن فنجويه) (¬1) قال: حدثنا الفضل بن الفضل الكندي (¬2) قال: ثنا الحسن بن داود الخشاب ( وهو ثِقَة، صدوق، كثير الرواية للمناكير. (¬2) صدوق. (¬3) لم أجده عليه بعد البحث، وسيأتي فِي تفسير سورة سبأ باسم الحسن بن يزداد الخشاب، وهو أبو علي الحسن بن أبي على الخشاب النجار المعروف بحيل، ابن يزداد بن أنَّه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه فأفحش فيه ابن معين القول، كان صدوقًا فِي نفسه. (¬5) يحيى بن يعلى سعد: كان ثقةً فاضلًا كثير العلم.
الروايات التفسيرية في فتح الباري
سورة {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ} [3513] وروى البزار بإسناد حسن عن ابن عباس قال "لما نزلت {تَبَّتْ إبراهيم بن سعيد الجوهري، ثنا أبو أحمد، ثنا عبد السلام بن حرب،، ثنا عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن أخرجه ابن أبي حاتم كما في تفسير ابن كثير 8/536 حدثنا أبي وأبو زرعة قالا: حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي ، حدثنا سفيان، حدثنا الوليد بن كثير، عن ابن تدرس، عن أسماء بنت أبي بكر - فذكر الحديث.
العجاب في بيان الأسباب
وهذه متابعة قوية لرواية موسى بن جبير عن نافع لكنها موقوفة على ابن عمر __________ 1 فيه: خائفين نادمين كذا جاء التخيير هنا، وفي المصدر المنقول منه: "إن أحببتما معاقبة [كذا وهو تحريف والصواب: معافاة كما في ابن كثير] الدنيا، وعذاب الآخرة، وإن أحببتما فعذاب الدنيا، وأنتما يوم القيامة على حكم الله". ولعل ما هنا من تصرف الحافظ وفيه نظر طويل. 4 عليه في الأصل رمز الصحة. 5 في ابن أبي حاتم: الأول. 6 سقطت هذه الكلمة من "تفسير ابن أبي حاتم"، فارتبك السياق وسكت المحقق. 7 العبارة في ابن أبي حاتم وابن كثير:
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
المقيل: القيلولة أو مكانها ؛ وهي: الاستراحة نصف النهار في الحر ، وممن قال بانقضاء الحساب في نصف نهار: ابن عباس وابن مسعود وعكرمة وابن جبير ؛ لدلالة هذه الآية على ذلك كما نقله عنهم ابن كثير وغيره ، وفي تفسير كما دل عليه قوله تعالى : {مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ} وقال ابن جرير: حدثني يونس أنبأنا ابن وهب أنبأنا عمرو بن الحارث أن سعيداً الصواف حدثه أنه بلغه أن يوم القيامة كثير في تفسيره ، ومن المعلوم أن السرور يقصر به الزمن ، والكروب والهموم سبب لطوله كما قال أبو سفيان بن
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقرأ ابن كثِير "مبيَّنةٍ" بفتح الياء. وقرأ نافع وأبو عمرو بكسرها. وهي قراءة الحسن وابن كثير وعيسى. وقرأ ابن كثير وابن عامر "نُضَعِّف" بالنون وكسر العين المشددة ؛ "العذابَ" نصباً. وقد قال ابن عباس : ما بَغَت امرأة نبيّ قط ، وإنما خانت في الإيمان والطاعة. أ هـ {تفسير القرطبى حـ 14 صـ }