تفسير ابن أبى حاتم - المكتبة العصرية
بسطة في العلم والجسم 2458 حدثنا علي بن الحسين ثنا الهيثم بن يمان ، ثنا رجل سماه ، عن السدى عن أبي مالك ، عن ابن عباس قال ان الله ااصطفاه عليكم وزاده بسطة يقول : فضيلة . قال : العلم بالحرب . 2460 حدثنا علي بن الحسين ، ثنا الهيثم بن يمان ، ثنا رجل سماه ، عن السدى عن أبي مالك عن ابن عباس وزاده بسطة في العلم والجسم يقول : كان عظيما جسيما ، يفضل بني اسرائيل بعنقه وراسه . 2461 اسرائيل فكان طالوت فوقهم من منكبه فصاعدا . 2463 حدثنا محمد بن العباس ، ثنا عبد الرحمن بن سلمة ، عن ابن
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
. ¬__________ (¬1) خزاعة: لقب على لُحَي وأفصى ابني حارثة بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء ابن حارثة بن الأزد، هذا هو المشهور؛ ولكن في نسب خزاعة خلاف؛ فقد نسبهم جمع إلى عدنان فقالوا: هم بنو لحي بن عامر ابن قمعة بن إلياس بن مضر، ورجحه ابن حزم. هم بنو مدلج بن مرة بن عبد مناة بن كنانة، واشتهروا بالقيافة، ومنهم الصحابي الشهير سراقة بن جعشم بن مالك بن عمرو بن مالك بن تميم بن مدلج، والصحابي مجزّر بن الأعور الذي سرّ النبي - صلى الله عليه وسلم - بقيافته
الجامع لأحكام القرآن
عبراني لا أنظر في أدبار النساء، ودليني على الطريق يمينا أو يسارا، فذلك سبب وصفها [ له ] بالامانة، قاله ابن فيه عرض الولي ابنته على الرجل، وهذه سنة قائمة، عرض صالح مدين ابنته على صالح بني إسرائيل، وعرض عمر ابن الله عليه وسلم، فمن الحسن عرض الرجل وليته، والمرأة نفسها على الرجل الصالح، اقتداء بالسلف الصالح قال ابن الثامنة - هذه الآية تدل على أن للاب أن يزوج ابنته البكر البالغ من غير استئمار، وبه قال مالك واحتج بهذه وبقول مالك في هذه المسألة قال الشافعي وكثير من العلماء.
الجامع لأحكام القرآن
وقال مالك: هو قول الرجل حدثني أبي عن أبيه، حكاه ابن أبي سلمة عن أبيه عن مالك بن أنس فيما ذكر الماوردي قال ابن العربي: ولم أجد في الاسلام هذه المرتبة لاحد إلا ببغداد فإن بني التميمي بها يقولون: حدثني أبي بن عبد الوهاب أبي الفرج بن عبد العزيز بن الحارث بن الاسد بن الليث بن سليمان بن أسود بن سفيان بن يزيد ابن
الجامع لأحكام القرآن
والمنون: الموت في قول ابن عباس. وقال السدي عن أبي مالك عن ابن عباس: (ريب) في القرآن شك إلا مكانا واحدا في الطور (ريب المنون) يعني حوادث كجمزى ماء لنبى مالك بن مازن مشهور بوقائع عديدة وهو على طريق المدينة من البصرة. (2) الذى في نسخ الاصل: قال ابن عباس وليس بشئ، وفى سائر كتب التفسير قال الشاعر كما أثبتناه. (3) يروى: ودهر مفند.
الجامع لأحكام القرآن
حكاه ابن بحر. ومن ذهب إلى القول السادس قال: تأويل الآية وخلقك فحسن. وروى ابن وهب عن مالك أنه قال: ما يعجبني أن أقرأ القرآن إلا في الصلاة والمساجد لا في الطريق، قال الله تعالى: " وثيابك فطهر " يريد مالك أنه كنى عن الثياب بالدين. ولامرئ القيس مرة أخرى وفي (اللسان) و (شرح القاموس) أنه لامرئ القيس ولم نعثر عليه في ديوانه وقد نسبه ابن
الجامع لأحكام القرآن
ابن العربي: والصحيح أنها منه، وهي رواية المدنيين عنه، وقد اعتضد فيها القرآن والسنة. قال ابن العربي: لما أممت بالناس تركت قراءتها، لاني إن سجدت أنكروه، وإن تركتها كان تقصيرا مني، فاجتنبتها ولقد كان شيخنا أبو بكر الفهري يرفع يديه عند الركوع، وعند الرفع منه، وهو مذهب مالك والشافعي ويفعله الشيعة ، فحضر عندي يوما في محرس ابن الشواء بالثغر - موضع تدريسي - عند صلاة الظهر، ودخل المسجد من المحرس المذكور فقالوا لي: ولم يرفع يديه ؟ فقلت: كذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل، وهذا مذهب مالك، في رواية أهل
الجامع لأحكام القرآن
صحيح مسلم عن مطرف عن أبيه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ " ألهاكم التكاثر " قال: (يقول ابن وهل لك يا بن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت [ وما سوى ذلك فذاهب وتاركه وروى البخاري عن ابن شهاب: أخبرني أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لو أن لابن أدم واديا وقال ابن عباس: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم " ألهاكم التكاثر " قال: (تكاثر الاموال: جمعها من غير حقها
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
وأخرج البخاري في تاريخه عن عمر بن الخطاب قال : أربع مقفلات : النذر والطلاق والعتق والنكاح وأخرج مالك " من طلق وهو لاعب فطلاقه جائز ومن أعتق وهو لاعب فعتقه جائز ومن أنكح وهو لاعب فنكاحه جائز " وأخرج مالك والشافعي وعبد الرزاق وابن المنذر والبيهقي عن ابن عباس أنه جاءه رجل فقال : إني طلقت إمرأتي ألفا وفي لفظ : مائة قال : ثلاث تحرمها عليك وبقيتهن وزر اتخذت آيات الله هزوا وأخرج عبد الرزاق والبيهقي عن ابن تسعمائة وسبعة وتسعون فعدوان وظلم إن شاء عذبه وإن شاء غفر له " وأخرج عبد الرزاق عن مجاهد قال : سئل ابن
نيل المرام شرح آيات الأحكام
} قالوا : فلم يشرع الخلع إلا في هذه الحالة فلا يجوز في غيرها إلا بدليل والأصل عدمه ممن ذهب إلى هذا ابن عباس وطاوس وإبراهيم وعطاء والحسن والجمهور حتى قال مالك والأوزاعي : لو أخذ منها شيئا وهو مضار لها وجب رده إليها وكان الطلاق رجعيا قال مالك : وهو الأمر الذي أدركت الناس عليه . عبد الله المزني أنه ذهب إلى أن الخلع منسوخ بقوله : { وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا } ورواه ابن قال ابن كثير: وهذا قول ضعيف ومأخذ مردود على قائله154.