دراسة ترجيحات الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان
3- ويقول جل وعلا في سورة الأنعام { وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا } [سورة الأنعام: 132]، وقد قال مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آَيَاتِي } [سورة الأنعام: 130]، وقال تعالى في سورة الذاريات { وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) } [سورة الذاريات: 56]، فالله - عز وجل - خلق الجن والإنس ليعبدوه، وأرسل الرسل إليهم لبيان الدّين الكريم الرحمن للسعدي ص(783). (¬7) تفسير القرآن العظيم لابن كثير (4/171).
اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير: دراسة وموازنة (من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم)
القول الراجح ، وذلك لما يلي : 1- أن الله جل وعلا قال بعد هذه الآية : { وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ } [سورة مناسبة الجوار , كما في قوله تعالى ذكره : { وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ (33) وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ } [سورة لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (19) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (20) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ } [سورة بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (41) وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ } [سورة الطبري (24/161). (¬3) تفسير ابن جزي (2/542). (¬4) تفسير القرطبي (19/227).
تفسير القرآن العزيز
تفسير ألم نشرح لك صدرك وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة الشرح من آية إلى آية قوله ألم نشرح لك صدرك يعني بالإيمان في تفسير الحسن ووضعنا عنك وزرك الوزر الحمل وهي الذنوب التي كانت عليه في الجاهلية يسرا بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن بعض أصحابه أنه قال لن يغلب عسر يسرين قال فإذا فرغت فانصب تفسير والتين والزيتون وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة التين من آية إلى قوله والتين والزيتون تفسير قتادة التين جبل دمشق والزيتون جبل بيت المقدس وطور سنين الطور الجبل وسنين الحسن وهو الجبل الذي
المفصل في موضوعات سور القرآن
يسبق إليه ، وذكر في بداية كل سورة مقاصدها بشكل موجز ، ولكنه عميق . موضوعات السور وأهدافها ومقاصدها المفسرون المعاصرون ، وأولهم المراغي رحمه الله حيث ذكر في مقدمة كل سورة وجه تناسبها مع التي قبلها ، ثم ذكر في نهاية كل سورة - غالبا- أهم مقاصد السورة بشكل دقيق ، بحيث تصلح يقول في آخر تفسير سورة الزلزلة : " اشتملت هذه السورة الكريمة على مقصدين : (1) اضطراب الأرض يوم القيامة ، ولكن بشكل موجز ، لكنه أكثر من التفسير الواضح ، يقول في تفسير سورة الزلزلة : " في السورة إنذار بيوم
الأساس في التفسير
كسورة الصافات والذاريات، وتلك علامة على بداية مجموعة، إذا لم يكن سبب مانع، وبعد سورة النبأ تأتي سورة المرسلات، وترد مرة واحدة في سورة النبأ، وهذه الكلمة نفسها وردت في سورة الصافات من قبل في قوله تعالى: البقرة، والظاهر أن سورتي المرسلات والنبأ تفصلان في مقدمة سورة البقرة، الأولى منهما كالصافات تفصل في والملاحظ أن سورة الإنسان تحدثت عما أعد الله عزّ وجل للكافرين، وعما أعده للأبرار، وأن سورة المرسلات تبدأ المرسلات هي وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ.* فالصلة بين نهاية سورة الإنسان وبين سورة المرسلات واضحة
الطعن في القرآن الكريم والرد على الطاعنين
البقرة الآية: 119] وقوله: {تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين} [سورة البقرة الآية: 252 ] ، وقوله: {نزل عليك الكتاب بالحق} [سورة آل عمران الآية: 3] وقوله: {إن هذا لهو القصص الحق} [سورة آل عمران نبأهم بالحق} [سورة الكهف الآية: 13] ، وقوله: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} [سورة الفرقان } [سورة فاطر الآية: 31] ، وقوله: {إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق} [سورة الزمر الآية: 41] ، وقوله: على محمد وهو الحق من ربهم} [سورة محمد الآية: 2] ؟.
تنبيه العطشان على مورد الظمآن في الرسم القرآني
أحدهما ، قوله تعالى في الحجر : { وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ }(¬3)والثاني ، قوله تعالى في [سورة إبراهيم قوله تعالى : { اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيَاحُ }(¬6)، والثاني قوله تعالى في سورة البقرة : { وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ }(¬7)، والثالث قوله تعالى في سورة الشورى : { إِنْ يَّشَأْ يُسْكِنِ الرِّيَحَ }(¬8). الحجر ، من الآية 22 . (¬4) 12) سورة الكهف ، من الآية 44 ، و"سورة" سقطت من : " جـ " . (¬5) 13) سورة الفرقان ، من الآية 48 . (¬6) سورة إبراهيم ، من الآية 21 . (¬7) سورة البقرة ، من الآية 163 . (¬8) سورة الشورى
المنار في علوم القرآن مع مدخل في أصول التفسير ومصادره
فعدد آيات سورة الشعراء المكية (227) آية، بينما سورة الأنفال (75) آية، وبالاستقراء فإن مجموع الآيات المدنية نلحظ ذلك بوضوح في سورة الأنعام، ويونس والفرقان، والشعراء، والقصص .. 3 - كل سورة ذكرت فيها سجدة فهي مكية ، وكذلك القصص إلّا قصة آدم وإبليس المذكورة في البقرة فهي مدنية. 4 - كل سورة ورد فيها لفظ (كلا) مكية وقد وغيرهما. 5 - يغلب افتتاح النداء بالآيات المكية ب: يا أيها الناس ويا بني آدم. 6 - كل سورة مبدوءة بأحرف التهجي مكية إلّا البقرة وآل عمران فهما مدنيتان وسورة الرعد فيها خلاف.
زاد المسير في علم التفسير
[سورة إبراهيم (14) : الآيات 28 الى 29] أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً [سورة إبراهيم (14) : آية 30] وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ (30) قوله تعالى: وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً قد بينَّاه في سورة البقرة «3» ، واللام في «ليَضِلُّوا» لام العاقبة، وقد سبق شرحها «4» ، ومن قرأ «لِيُضِلوا» بضم الياء، أراد ابن كثير» 2/ 664. (3) سورة البقرة: 22. (4) سورة يونس: 88.
اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير: دراسة وموازنة (من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم)
- ثانياً : بين الإمام ابن القيم الأقوال في هل قوله : { ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ } [سورة التكاثر : 7 ] تأكيد لمعنى قوله : { لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ } [سورة التكاثر : 6 ] أم لا ؟ مرجحاً أنه ليس وأكد ذلك بقوله : { ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ } [سورة التكاثر : 7 ] قصداً لتحقيق الوعيد بمعناه ابن عطية (16/360). (¬2) تفسير الرازي (31/80). (¬3) تفسير ابن عاشور (30/522). (¬4) تفسير الزمخشري (6/ 425). (¬5) تفسير السمعاني (6/276).