تفسير القرآن العزيز
تفسير لا أقسم بيوم القيامة وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة القيامة من آية قوله لا أقسم يكذب بها قال الله فإذا برق البصر يعني يوم القيامة أي شخص لإجابة الداعي كقوله لا يرتد إليهم طرفهم هذا تفسير يبرق ومن قرأ برق بكسر الراء فمعناه فزع وتحير يقال منه برق يبرق وجمع الشمس والقمر أي جمعهما جميعا في تفسير
بحوث في التفسير - الطيار
أين يقع تفسير أتباع التَّابعين في هذين المصطلحين، وما علَّةُ جعلِه مأثورًا أو غير مأثورٍ عند هؤلاء؟. __________ (1) ليس الحديث هنا عن قبول التفسير بالقرآن وعدم قبوله، لكن ما يُنبَّه عليه هنا أنَّ بعض تفسير أن يدخل فيما أُجمع عليه، لأنه لا يكاد يختلف فيه اثنان، وهذا إنما قُبِلَ من هذه الجهة فحسب، لا لكونه تفسير من تفسيرات للقرآن بآي من القرآن عليها ملاحظات، وفيها أخطاء، فلا يمكن أن يُحْكَمَ لها بالصحَّة لأنها تفسير
بحوث في التفسير - الطيار
صار في هذه المسألة خلط وتخبط،وبنيت على هذا التقسيم معلومات غير صحيحة ، ومنها: 1- أن بعضهم يقررون في تفسير كما تجد أن كتب التفسير تُقسّم إلى كتب التفسير بالمأثور وكتب التفسير بالرأي، وعلى سبيال المثال يجعلون تفسير وإن كان الثاني فإنه غير منطبق لوجود اجتهادات ابن جرير ، وفرق بين أن نقول: فيه تفسير بالمأثور ، أو نقول هو تفسير بالمأثور. 3- وقد فهم بعض العلماء أن من فسر بالأثر فإنه لا اجتهاد ولا رأي له بل هو مجرد ناقل
بحوث في التفسير - الطيار
: أن يحتمل المفسر أكثر من وصف ، فيذكر كل مفسر وصفاً من هذه الأوصاف ، كلها تعود إلى معنى واحد ، مثل تفسير النوع الأول : أن تحتمل الآية الأقوال الواردة فيها ويدخل بذلك في اختلاف التنوع ، ومن أمثلته : تفسير قوله تحتمل أكثر من موصوف ، فيحملها المفسر على أحد هذه الموصوفات ، ويحملها غيره على موصوف آخر ، ومن أمثلته : تفسير الأقوال الواردة فيها ، وذلك بسبب التضاد ، وهو أنك إذا حملت الآية على قول انتفى الآخر ؛ كاختلافهم في تفسير
بحوث في التفسير - الطيار
كما يشمل الضمير الذي يحتمل رجوعه إلى أكثر من مرجع ؛ كما في تفسير قوله تعالى {ياأيها الإنسن إنك كادح إلى الضحى : 11] ، وقوله تعالى : {ثم لتسئلن يؤمئذ عن النعيم } [التكاثر : 8] ، والله أعلم . ... 4- أن يكون تفسير المفسر على اللفظ ، ويكون تفسير غيره على المعنى أو القياس، وهذه هي الأصول التي يعود إليها التفسير : . أما التفسير على اللفظ ، فهو تفسير اللفظ بما ورد في لغة العرب . ...
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
أربعة : الصفة الأولى : قوله : {إَنَّ الذين لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا} وفيه مسائل : المسألة الأولى : في تفسير والدليل على تفسير الرجاء ههنا بالخوف قوله تعالى : {إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يخشاها} [ النازعات : 45 والقول الثاني : تفسير الرجاء بالطمع ، فقوله : {لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا} أي لا يطمعون في ثوابنا ، فيكون يَئِسُواْ مِنَ الاخرة كَمَا يَئِسَ الكفار} [ الممتحنة : 13 ] واعلم أن حمل الرجاء على الخوف بعيد ، لأن تفسير
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وهذا الذي ذكره الزمخشريُّ تفسير معنى لا تفسير إعراب ، وكيف يريدُ تفسير الإعراب؟ وإنَّما أراد التعلُّق أ هـ {تفسير ابن عادل حـ 9 صـ 250 ـ 251}. باختصار يسير.
جامع البيان في تأويل آي القرآن
إسحاق: أن مُعاذًا كان إذا فرغ من هذه السورة:"وانصرنا على القوم الكافرين"، قال: آمين. (3) * * * آخر تفسير المخطوطة : "فأعطاها إياها" ، وأثبت ما في المطبوعة ، لأنه موافق لما في الدر المنثور . (3) الأثر : 6542- في تفسير وفي ختام الصورة من النسخة العتيقة ما نصه : "آخر تفسير سورة البقرة" "والحمد لله أولا وآخرًا ، وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم" "يتلوه تفسير سورة آل عمران .
جامع البيان في تأويل آي القرآن
. __________ (1) انظر تفسير: "آتى" فيما سلف 1: 574 / 2: 317 وفهارس اللغة. (2) انظر تفسير"واسع" فيما سلف 2: 537 / 5: 516 ، 575. (3) انظر تفسير"عليم" فيما سلف 1: 438 ، 496 / 2 ، 537 / 3 : 399 ، وفهارس اللغة . (4) انظر تفسير"يختص" فيما سلف أيضا 2: 471.
جامع البيان في تأويل آي القرآن
7878- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق:"هذا بيان للناس"، أي: هذا تفسير للناس إن قبلوه. (1 __________ (1) الأثر: 7878- سيرة ابن هشام 3: 116 ، وهو تتمة الآثار التي آخرها رقم: 7870. (2) انظر تفسير 116 ، وهو تتمة الآثار التي آخرها: 7878 ، والظاهر أنه قد سقط من نص ابن إسحاق ، ما أثبته ابن هشام في تفسير أما ما رواه أبو جعفر فهو تفسير قوله: "للمتقين" ، وهو في هذا الموضع يفسر"الهدى" ، و"الموعظة".