زهرة التفاسير
(الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ (49) وصفهم الله تعالى الوصف الثاني: أنهم يعرفون أن الله تعالى لم يخلق الناس عبثا، بل لهم بعث وحساب وعقاب، وهم يستشعرون الخوف من نتيجة الحساب؛ ولذا قال تعالى: (وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ) أي والثواب، فهم يغلبون الخوف على الأوصاف، ولكنه مع ذلك ضياء وذكر للمتقين الذين ربما يوجدون من بعدهم حتى جاء محمد - صلى الله عليه وسلم وقد أشار سبحانه وتعالى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وإلى القرآن فقال:
تفسير الخازن
والذكر بدليل : ( أمن هو قانت ( " ولما أمر بالمحافظة على الصلوات وجب أن يحمل هذا القنوت على ما فيها من أخرجاه في الصحيحين , وقيل : القنوت هو طول القيام في الصلاة ويدل عليه ما روي عن جابر قال : قال رسول الله وأجيب عن تأخير النبي ( صلى الله عليه وسلم ) الصلاة يوم الخندق بانه لم يكن نزل حكم صلاة الخوف وإنما نزل بعد فلما نزلت صلاة الخوف لم يؤخر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بعد ذلك صلاة قط , أما الخوف الحاصل لا الصلاة على لسان نبيكم ( صلى الله عليه وسلم ) في الحضر أربعاً وفي السفر ركعتين وفي الخوف
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
ثم إنه توسل إلى الله عز وجل بما سلف له معه من الاستجابة قائلاً { ولم أكن بدعائك رب شقياً } كما حكى أن الدين ، وكان من عاداتهم أن كل من كان إلى صاحب الشرع أقرب كان متعيناً للحبورة. وقوله : { من ورائي } أي بعد موتي لا يتعلق ب { خفت } لأن الخوف بعد الموت محال ولكن بمحذوف أي الموالي الذين وسبب الخوف القرائن والأمارات التي ظهرت له من صفائح أحوالهم وأخلاقهم. وإظهار الحاجة عن الإخبار بوجود الخوف في الحال.
اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر
اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ} 1 وما يكاد يغيب عنهم في ميقاته مع ربه حتى يتخذ السامري من الحلي عجلا ذهبا له خوار، وجربهم وقد فجر لهم من الصخر ينابيع في جوف الصحراء وأنزل عليهم المن والسلوى تعالى: "هنا تبرز قيمة الإيمان بالله والخوف منه، فهذا رجلان من الذين يخافون الله، ينشئ لهما الخوف من الله استهانة بالجبارين! وهذا هما يشهدان بقولتهما هذه بقيمة الإيمان في ساعة الشدة، وقيمة الخوف من الله في مواطن الخوف من الناس
إعراب القرآن وبيانه
أولى وانما لم تدل « لو » على انتفاء الجواب لأمرين : أحدهما : أن دلالتها على ذلك انما هو من باب مفهوم المخالفة وفي هذا الأثر دل مفهوم الموافقة على عدم المعصية لأنه إذا انتفت المعصية عند عدم الخوف فعند الخوف الثاني : انه لما فقدت المناسبة انتفت العلّية فلم يجعل عدم الخوف علة عدم المعصية فعلمنا أن عدم المعصية معلل بأمر آخر وهو الحياء والمهابة والإجلال والإعظام وذلك مستمر مع الخوف فيكون عدم المعصية عند عدم الخوف مستندا الى ذلك السبب وحده وعند الخوف مستندا اليه فقط أو اليه والى الخوف معا وعلى ذلك تتخرج آية « لقمان
الهداية الى بلوغ النهاية
واستحب العلماء للرجل المؤمن أن يكون الخوف عليه في حصته أغلب من الرجاء، فإذا مرض وحضرت وفاته استحبوا أن يكون الرجاء في عفو الله أغلب عليه من الخوف. {وَإِن يَسْتَعْتِبُواْ فَمَا هُم مِّنَ المعتبين}، أي: وإن يسألوا الرجعة إلى الدنيا والتخفيف من العذاب وقيل: المعنى: وإن يستعتبوا في الدنيا وهم مقيمون على كفرهم فما هم من المعتبين. والاستعتاب إنما يكون من الجزع. فهذا يدل على أنه في النار يكون ذلك.
المجتبى من مشكل إعراب القرآن الكريم
لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا} «أشحة» حال من يَأْتُونَ} ، الجار «عليكم» متعلق بأشحة، وجملة الشرط معطوفة على جملة «لا يأتون» ، وجملة «ينظرون» حال من الهاء، وجملة «تدور أعينهم» حال من فاعل «ينظرون» . وقوله «كالذي» : الكاف نائب مفعول مطلق أي: دورانا مثل دوران عين الذي، والجارَّان: «عليه من الموت» متعلقان بـ «يغشى» ، وجملة «فإذا ذهب الخوف» معطوفة على جملة «فإذا جاء الخوف» ، وقوله «أشحة» : حال من فاعل «سلقوكم
زهرة التفاسير
أخوات هذه الآية التي نتكلم في معناها، فهي بيان لما يتوقعه المجاهدون، وخصوصا إن هذه الآية كما يبدو من (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ) البلاء الاختبار لَا ليعلم الله تعالى، بل ليظهر للناس ما أكنَّه الله تعالى في علمه شأنهم أن يُخَوِّفوا ويُفَزِّعوا، وقد قيل إن ذلك الخوف يتنافى مع الشجاعة التي عرف بها النبي - صلى الله من الصناديد الذين يتقدمون في الميدان لَا يهابون إلا الله، ونقول في ذلك إن الشجاعة لَا تنافى الخوف؛ لأن الخوف يحمل على تدبير الأمور،
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
واعلم أن الخوف على ثلاث درجات : الأولى : أن يكون ضعيفاً يخطر على القلب ولا يؤثر في الباطن ولا في الظاهر ، فوجود هذا كالعدم والثانية : أن يكون قوياً فيوقظ العبد من الغفلة ويحمله على الاستقامة ، والثالثة : أن يشتد حتى يبلغ إلى القنوط واليأس وهذا لا يجوز ، وخير الأمور أوسطها ، والناس في الخوف على ثلاث مقامات : فخوف العامة : من الذنوب ، وخوف الخاصة من الخاتمة ، وخوف خاصة الخاصة من السابقة ، فإن الخاتمة مبنية ومقام الخاصة رضوان الله ، ومقام خاصة الخاصة رجاء لقاء الله حباً فيه وشوقاً إليه { إِنَّ رَحْمَتَ الله
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وأشد إثارة للسخرية صورتهم بعد أن يذهب الخوف ويجيء الأمن : { فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد }.. { أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم }.. فهذه هي العلة الأولى. وليس هنالك عسير على الله ، وكان أمر الله مفعولاً.. وإن يأت الأحزاب يود هؤلاء الجبناء لو أنهم لم يكونوا من أهل المدينة يوماً من الأيام. مبالغة في البعد والانفصال ، والنجاة من الأهوال!