جامع لطائف التفسير
اعلم أن الحياء تغير وانكسار يعتري الإنسان من خوف ما يعاب به ويذم واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل كما كما قالوا فلان هلك حياء من كذا .. ومات حياء ورأيت الهلاك في وجهه من شدة الحياء وذاب حياء وإذا ثبت هذا استحال الحياء على الله تعالى لأنه تغير يلحق البدن وذلك لا يعقل إلا في حق الجسد ولكنه وارد في الأحاديث روى سليمان عن رسول الله - صلى الله ذلك الفعل فإذا ورد الحياء في حق الله تعالى فليس المراد من ذلك الخوف الذي هو مبدأ الحياء ومقدمته بل ترك
الجامع لأحكام القرآن
(ورهبانية ابتدعوها) أي من قبل أنفسهم. قال الماوردي: وفيها قراءتان، إحداهما بفتح الراء وهي الخوف من الرهب. وقوله تعالى: (الا ابتغاء رضوان الله) أي ما أمرناهم إلا بما يرضي الله، قاله ابن مسلم. ويكون (ابتغاء رضوان الله) بدلا من الهاء والالف في (كتبناها) والمعنى: ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله.
بيان المعاني
وإنما كان كذلك لأن الإمام كان رسول الله ولا يفرط أحد بأن يحرم من الاقتداء به، أما الآن فيمكنهم أن يصلوا ينصرنا الله وقد وعدنا النصر؟. نعم إن الله تعالى وعد المؤمنين النصر، ولكن هات المؤمنين وخذ نصر الله المبين، والله لا يخلف الميعاد، ولكن آل عمران فإن كثرة ذكر الله توقع السكينة في القلب وتزيل الخوف والرعب «فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ» وأمنتم من هجوم عدوكم وعرفتم بما بثثتم من العيون والجواسيس إنه لا يمكنه الوصول إليكم في صلاتكم «فَأَقِيمُوا
التفسير المظهري
ربه رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْداً وحيدا بلا ولد يخلفنى بيان للنداء وَأَنْتَ خَيْرُ الْوارِثِينَ (89) حال من فاعل لا تذرنى ثناء على الله تعالى بانه الباقي بعد فناء الخلق وانه خير من يخلف. نوجل قال مجاهد الخشوع هو الحزن اللازم في القلب وذلك لكمال المعرفة بعظة الله وقال قتادة ذللا لامر الله الله تعالى ما نالوا بهذه الخصال. ولذلك وحد قوله آيَةً اى دلالة على كمال قدرتنا على خلق ولد من غير اب لِلْعالَمِينَ (91) إِنَّ هذِهِ
تفسير العثيمين: جزء عم
فلولا أنه لا حجة لهم ما ذاقوا بأس الله، ولسَلِموا من بأس الله، ولكنه لا حجة لهم فلهذا ذاقوا بأس الله، وكلنا نعلم أن الإنسان لو ذُكر له أن بلداً آمناً مطمئناً، يأتيه رزقه رغداً من كل مكان، فيه من المتاجر والمكاسب ما لا يوجد في البلاد الأخرى، وأن بلداً آخر بلدٌ خائف غير مستقر، مضطرب في الاقتصاد، مضطرب في الخوف النعيم، وما في النار من العذاب. قد شاءه من قبل ولو شاء الله ما فعله، وكثيراً ما يعزم الإنسان على شيء ويتجه بعد العزيمة إلى هذا الشيء
محاسن التأويل
حتى جاء جبريل فأقامه من ثمت. فأنزل الله الآية. وروى نحوه ابن أبي حاتم. قال ابن كثير: ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يغدو إليهم، فحاصرهم حتى أنزلهم فأجلاهم . وعلى هذه الروايات، فالمراد من قوله تعالى اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ تذكير نعمة الله عليهم وذكر الزمخشريّ، ومن بعده، من وجوه إشارات الآية، ما كان بعسفان من حفظه تعالى لهم من أعدائهم، لما هموّا فقال: من يمنعك مني؟ فقلت: الله. ثلاثا» ولم يعاقبه وجلس.
تفسير جزء عم للشيخ مساعد الطيار
5 - 6 - قولُه تعالى: {أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى *فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى}؛ أمَّا من عدَّ نفسَه غنيًّا عنكَ من الله، فأنت تنشغل عنه بهذا الكافرِ المظنونِ إسلامُه. 11 - قولُه تعالى: {كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ }؛ أي: ما الأمرُ كما فعلتَ يا محمد ـ (ص) ـ من أن تعبسَ في وجه من جاءك يسعى. : أن يكون التزكِّي: كمال حصول الموعظة في القلب، والتذكر: ما يحصل في القلب من يسيرها، ويكون المعنى: إن ، والمعنى: فمن شاء من العباد ذكرَ الله.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
القليل فلهذا أخرهم ومعنى سابق بالخيرات أي بالأعمال الصالحة إلى الجنة ، أو إلى رحمة الله { بإذن الله : { جنات عدن يدخلونها } يعني الأصناف الثلاثة { يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤاً ولباسهم فيها حرير روى البغوي بسنده عن ابن عمر قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) " ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة عنا الحزن " { إن ربنا لغفور شكور } يعني غفر العظيم من الذنوب وشكر القليل من الأعمال { الذي أحلنا } يعني عناء ولا مشقة { ولا يمسنا فيها لغوب } أي إعياء من التعب.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وإلا فإن البديل من أحدهما أو من كليهما ، لا يحقق هذه " الحكمة "! إن هذا كله يدل - بالاضافة إلى ما سيأتي في السورة من بيان كيفية الصلاة عند الخوف - في ميدان القتال - على حرص شديد من المنهج الرباني ، على الصلاة.. بحيث لا ينقطع المسلم عنها لسبب من الأسباب ( ويبدو ذلك كذلك في المرض حيث تؤدى الصلاة من قعود ، أو من اضطجاع ، أو من نوم.
الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد
والثاني: قوله: {سُودٌ} بدل من (غَرابِيبُ) وليس بصفة. غرابيب سود، ثم أضمر لدلالة ما بعده عليه، قيل: وإنما يفعل ذلك لزيادة التوكيد، حيث يدل على المعنى الواحد من والجمهور على تشديد الباء من {وَالدَّوَابِّ} وهو الأصل، وقرئ: بتخفيفها (¬3)، على حذف إحدى الباءين كراهة وقوله: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} الجمهور على نصب اسم الله جل ذكره ورفع { والخشية بمعنى الخوف، والمعنى: إنما يخاف اللهَ من كان عالمًا به وبصفاته، وبما يجوز عليه وما لا يجوز. ¬