الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
المقدسة من جميع بلاد الشام إيماء إلى من كان بها من الأنبياء والتابعين لهم بإحسان لا سيما إبراهيم عليه الصلاة إليه بالوحي ومن بعده أولاده الذين طهرها الله بهم من الشرك وأنارها بهم بالتوحيد ، وختمهم بعيسى عليه الصلاة والسلام أحد أولي العزم المشرف بكونه من أمة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ساقه على هذا المنهج العزيز ، ولم يبق ممن لم يسكنها من أشرافهم إلا موسى وهارون وإسماعيل ومحمد عليهم الصلاة
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وكره ابن القاسم الصلاة إلى القبلة فيها تماثيل ، وفي الدار المغصوبة ، فإن فعل أجزأه. وذكر بعضهم عن مالك أن الصلاة في الدار المغصوبة لا تجزي. قلت : الصحيح إن شاء الله الذي يدل عليه النظر والخبر أن الصلاة بكل موضع طاهر جائزة صحيحة. عليه السلام حين مرّ بالحجرِ من ثمود : " لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين " ونهيِه عن الصلاة
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
الأولى : أن يقال لا تشد الرحال إلا إلى المساجد الثلاثة لخصوص الصلاة ولا تشد لغيرها من الأماكن لأجل الصلاة فيبقى غير الصلاة خارجاً عن النهي فتشد له الرحال لأي مكان كان. وغير الصلاة يشمل طلب العلم والتجارة والنزهة والاعتبار والجهاد ونحو ذلك ، والنصوص في ذلك كله متضافرة.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
من الركوع وإذا سجدت فإنه صلاتنا ، وصلاة الملائكة الذين في السموات السبع وإن لكل شيء زينة ، وزينة الصلاة اليدين عند كل تكبيرة " وثالثها : روي عن علي بن أبي طالب أنه فسر هذا النحر بوضع اليدين على النحر في الصلاة ، وقال : رفع اليدين قبل الصلاة عادة المستجير العائذ ، ووضعها على النحر عادة الخاضع الخاشع ورابعها : وأما قول الفراء إنه عبارة عن استقبال القبلة فقال ابن الأعرابي : النحر انتصاب الرجل في الصلاة بإزاء المحراب
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقال الإمام اليافعي في "تاريخه" : والذي أراه أن يفرق بين الصلاة والسلام والترضي والترحم والعفو. والسلام مرتبة بين مرتبة الصلاة والترضي فيحسن أن يكون لمن منزلته بين منزلتين أعني يقال لمن اختلف في نبوتهم ويكره أن يرمز للصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام في الخط بأن يقتصر من ذلك على الحرفين هكذا "عم" أو نحو ذلك كمن يكتب "صلعم" يشير به إلى صلى الله عليه وسلّم ويكره حذف واحد من الصلاة والتسليم والاقتصار
السراج المنير في الاعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير
تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ولما أرشد تعالى إلى مفتاح العلم دلّ على قانون العمل بقوله تعالى: {وأقم الصلاة } أي: التي هي أحق العبادات، ثم علل ذلك بقوله تعالى: {إنّ الصلاة تنهى} أي: توجد النهي وتجدّده للمواظب بلغ قبحها {والمنكر} وهو ما لا يعرف في الشرع، فإن قيل: كم من مصلّ يرتكب الفحشاء؟ أجيب: بأنّ المراد الصلاة التي هي الصلاة عند الله تعالى المستحق بها الثواب بأن يدخل فيها مقدّماً للتوبة النصوح متقياً لقوله تعالى
تفسير ابن أبى حاتم
أهله فدخل الدار قرأ: " وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ}، إلي قوله: " نَحْنُ نَرْزُقُكَ}، ثُمَّ يَقُولُ: الصلاة الصلاة رحمكم الله". - 14462 حَدَّثَنَا ثَابِت، قَالَ: كَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ"إِذَا أصابت أهله خصاصة نادي أهله: الصلاة صلوا صلوا"، قَالَ ثَابِت: وكَانَتِ الأَنْبِيَاء إِذَا أنزل بهم أمر فزعوا إِلَى الصلاة.
السراج المنير في الاعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير
وأما ليلتها فبالقياس على يومها، وقد قال الشافعي: بلغني أن الدعاء يستجاب في ليلة الجمعة، ويسن إكثار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في يومها وليلتها لخبر: «أكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن ولما حث على الصلاة وأرشد إلى أن وقتها لا يصلح لطلب شيء غيرها بين لهم وقت المعاش بقوله تعالى: {فإذا قضيت الصلاة} أي: وقع الفراغ منها على أيّ وجه كان {فانتشروا} أي: فدبوا وتفرقوا مجتهدين {في الأرض} أي: جميعها
رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز
{ الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم } سبق تفسير ذلك كله. { والمقيمي الصلاة } جمهور ثم قال: "والمقيمي الصلاة" أي: والذين أقاموا الصلاة. وقرأ ابن مسعود: "والمقيمين الصلاة" بالنصب على الأصل (4) .
أحكام القرآن
بطائفة ركعة ، وطائفة وجاه العدو ، فإذا سجد سجدوا معه ، وإذا قام قاموا معه ونووا مفارقته ، وأتموا الصلاة وإن كان العدو في جهة القبلة ، أحرم بهم جميعا وحرسه صف «1» وسجد مع القيام صف ، وباقي الصلاة على ما تقدم وللناس اختلافات كثيرة في صلاة لخوف ، وأبو حنيفة من بينهم يقول : يركع لإمام بقوم ويسجد وينصرفون وهم في الصلاة فأثبتوا ترددات كثيرة في الصلاة من غير حاجة ، واللّه تعالى يقول : (وَإِذا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ