التفسير البسيط
قال ابن كثير 6/ 247: وقد وافق ابن مسعود على تفسير الآية بهذا، وأن الدخان مضى، جماعة من السلف؛ كمجاهد، وأبي العالية، وإبراهيم النخعي، والضحاك وعطية العوفي، وهو اختيار ابن جرير .. وقال آخرون: لم يمض الدخان بعد؛ بل هو من أمارات الساعة، ثم ساق الأحاديث الواردة في ذلك، ورجح ابن كثير هذا القول؛ وقال: وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن، وهكذا قول من وافقه من الصحابة وأما انشقاق القمر فإنه أمر قد وقع قال ابن كثير 6/ 472: قوله: {وَانْشَقَّ الْقَمَرُ} [القمر: 1]، قد كان
الأساس في التفسير
قال الأعمش: عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في تفسير إلا ما ظهر منها قال: وجهها وكفيها والخاتم، وهذا موضوع وما حواليها، وكن يسدلن الخمر من ورائهن، فتبقى مكشوفة، فأمرن أن يسدلنها من قدامهن، حتى يغطينها) وقال ابن كثير: (يعني المقامع، يعمل لها صفات ضاربات على صدورهن، لتواري ما تحتها من صدرها، وترائبها؛ ليخالفن شعار وقال ابن كثير: (يعني تظهر بزينتها أيضا للنساء المسلمات دون نساء أهل الذمة ... المسيب: لا تغرنكم سورة النور، فإنها في الإماء دون الذكور وقال ابن كثير: قال ابن جرير: يعني من نساء المشركين
الأساس في التفسير
3 - أخرج ابن جرير عن مجاهد في تفسير قوله تعالى: وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس في تفسيرها قال: فإنه تعالى جلا له الأمر سرّه وعلانيّته، فلم يخف عليه من قال ابن كثير: فيحتمل أن يكون كشف له عن بصره حتى رأى ذلك عيانا، ويحتمل أن يكون عن بصيرته حتى شاهد بفؤاده وقد جادل ابن كثير جدالا عنيفا وطويلا ضد القول الأول مستشهدا بالآيات الكثيرة التي تثبت رفض إبراهيم للأصنام كثير مجموعة أحاديث نذكرها بدون إسنادها مع حذف المكرّر:
التفسير المأمون على منهج التنزيل والصحيح المسنون
وعند ابن مَرْدُويه عن ابن عباس: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث سرية فأخذتهم ضبابة فلم يهتدوا بمجموعها حسن أو يقرب من الحسن والله أعلم. (¬2) إسناده واه لأجل الكلبي، ولكنه والذي قبله كما قال الحافظ ابن كثير: (وهذه الأسانيد فيها ضعف، ولعله يشدّ بعضها بعضًا). وانظر تفسير ابن كثير - تحقيق عبد الرزاق المهدي. البقرة (115). (¬3) حديث صحيح. انظر سنن الترمذي -حديث رقم- (342)، وسنن ابن ماجة -حديث رقم- (1511) والمرجع السابق، وذكره ابن كثير في
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
والتغيير لأجل النقل إلى العلمية وارد بكثرة ، ذكره ابن جنّي في ( شرح مشكل الحماسة ) عند قول تأبط شراً وإلى هذا مال كثير من المفسرين . وفي ( تفسير ابن كثير ) : روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة شعيب عليه السلام من طريق محمد بن عثمان بن أبي كثير : هذا غريب ، وفي رفعه نظر ، والأشبه أنه موقوف . وروى ابن جريج عن ابن عباس أن أصحاب الأيكة هم أهل مدين .
الروايات التفسيرية في فتح الباري
أخرجه ابن المنذر وغيره3. __________ 1 فتح الباري 8/196. وذكره ابن كثير 1/428 عن رواية المسند، ثم أشار إلى رواية أبي داود. أما رواية أبي سعيد فأخرجها ابن جرير رقم5451 من طريق ابن شريح وابن لهيعة، قالا: حدثنا أبو عقيل زهرة بن أشار إليه ابن كثير 1/429. هذا وقد مضى برقم262 عن أبي سعيد بإسناد صحيح أنها العصر. والله أعلم. وأشار إليه ابن كثير 1/429.
الجواهر الحسان في تفسير القرآن
قال ع «1» وهذا بدلُ اللفظ، لا تفسير. قال ابن عباس: صوته دعاءُ كُلِّ مَنْ دعا إِلى معصيةِ «3» اللَّه، والصوابُ أنْ يكون الصوتُ يعمُّ جميع ذلك عطية (3/ 470) ، وابن كثير في «تفسيره» (3/ 49) ، والسيوطي في «الدر المنثور» (4/ 348) ، وعزاه لسعيد بن عطية (3/ 470) ، وابن كثير في «تفسيره» (3/ 49) ، والسيوطي في «الدر المنثور» (4/ 348) ، وعزاه لابن جرير عطية (3/ 470) ، وذكره ابن كثير (3/ 49) . (5) أخرجه الطبري (8/ 109) برقم: (22474) بنحوه، وذكره ابن عطية
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
ومعناه كما قال ابن حجر: (أي ما أرى الله إلا موجداً لما تريد بلا تأخير، منزلا لما تحب وتختار. (انظر: تفسير الطبري: 20/ 285/ في صدد تفسيره الاية (50 من سورة الاحزاب)، قال ابن حجر في الفتح: وإسناده (انظر: صحيح البخاري، كتاب تفسير القرآن، سورة الأحزاب، الحديث رقم (4506): 8/ 378). (¬2) انظر: تفسير القرطبي . (¬6) تفسير البيضاوي: 1/ 93. (¬7) تفسير أبي السعود: 1/ 127. (¬8) التحرير والتنوير: 1/ 598. (¬9) تفسير ) تفسير أبي السعود: 1/ 127. (¬13) التفسير البسيط: 3/ 133. (¬14) تفسير البيضاوي: 1/ 93.
التفسير البسيط
وقال ابن شهاب: يريد: من صام الفِدْية فهو خيرٌ له (¬6) (¬7). ¬__________ (¬1) ينظر: "تفسير الطبري" 2/ جريج وخصيف بن عبد الرحمن عن مجاهد، كما في "تفسير الطبري" 2/ 142، "تفسير الثوري" 56، و"تفسير ابن أبي حاتم " 1/ 309. (¬3) ينظر: "المغني" 4/ 395، و"تفسير البغوي" 1/ 197. (¬4) رواه عن مجاهد ابن جريج كما في "تفسير الثوري" ص 56، و"تفسير ابن أبي حاتم" 1/ 309. (¬5) رواه عنه الطبري في "تفسيره" 2/ 143، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 1/ 309. (¬6) رواه عنه أبو عبيد في "الناسخ والمنسوخ" ص 45، و"تفسير الطبري" 2/ 143، و"تفسير ابن
كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في التفسير
واعطاء كل ذى حق حقه و ( تفسير ابن عطية ( خير من تفسير الزمخشرى وأصح نقلا وبحثا وأبعد عن البدع وان اشتمل على بعضها بل هو خير منه بكثير بل لعله أرجح هذه التفاسير لكن تفسير ابن جرير أصح من هذه كلها وثم تفاسير أخر كثيرة جدا كتفسير ابن الجوزى والماوردى ____________________