مناهل العرفان في علوم القرآن
وقد قيل في تفسير هذه الآيات كلام كثير لا نرى حاجة إلى ذكره والله يكفينا كثرة القيل والقال ويتوب علينا
اللباب في علوم الكتاب
قوله: {واذكر عِبَادَنَآ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ} قرأ ابن كثير: عَبْدَنا بالتوحيد. والباقون عِبَادَنَا بالجمع والرسم يحلتملهما، فأما قراءة ابن كثير فإبراهيم بدل، أو بيان،
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
" صفحة رقم 585 " وقرأ نافع والبزي عن ابن كثير وهشام عن ابن عامر وحفص عن عاصم بفتح الياء من قوله : ( وقرأه قنبل عن ابن كثير وابنُ ذكوان عن ابن عامر وأبو بكر عن عاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف
العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير
في محل مبعث الرسل وديارهم صار إماماً للجميع بإشارة من جبريل (¬2)، ¬_________ (¬1) راجع ما تقدم عند تفسير وأما ما روي من تقديم جبريل للنبي - صلى الله عليه وسلم - ليؤمهم في الصلاة فهو عند ابن سعد في الطبقات ( 1/ 143 - 144) وابن عساكر في تاريخ دمشق (مختصر ابن منظور 2/ 129 - 130) من حديث ابن عمر، وأم سلمة، وعائشة حديث رقم: (450)، (1/ 221 - 222)، قال ابن كثير (3/ 5 - 6) من التفسير: «وفيها -أي الرواية- غرابة ونكارة كما أورد ابن كثير (3/ 6 - 7) رواية عند ابن أبي حاتم تدل على ما سبق، وعقبها ابن كثير بقوله: «هذا سياق
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن عباس: " يقول: سَخَطٌ" (¬7). قال ابن زيد: " الرجس، الشرُّ" (¬8). قال ابن كثير: " الضمير عائد على الرجس، أي اتركوه" (¬12). ابي حاتم (6759): ص 4/ 1199. (¬5) حكاه عنه ابن كثير: 3/ 179. (¬6) أخرجه ابن ابي حاتم (6761): ص 4/ 1199 ابن كثير: 3/ 179. (¬13) أخرجه البخاري في تاريخه 1/ 129، 3/ 515، والبيهقي في "شعب الإيمان" 5/ 12، وصححه انظر: "صحيح الجامع الصغير" 5/ 205 برقم 5737. (¬14) التفسير البسيط: 7/ 510. (¬15) أخرجه ابن ابي حاتم (
التفسير البسيط
وعن ابن عباس: بنيانًا علمًا (¬7). وأخرجه ابن جرير 19/ 94، عن ابن عباس، والضحاك. وهو في "تفسير مقاتل" 52 ب. و"تنوير المقباس" 311. وذكر الماوردي 4/ 180، عن الكلبي، أنه فسر الريع بالسوق. (¬2) "تفسير مجاهد" 2/ 463، من طريق ابن أبي نجيح وأخرجه ابن جرير 19/ 94، عن ابن عباس. (¬7) اقتصر عليه في "تفسير الوسيط" 3/ 358، ولم ينسبه. أخرج ابن جرير 19/ 95، وابن أبي حاتم 9/ 2794، عن مجاهد: {ءَايَةٍ} بنيان. (¬8) "تفسير الوسيط" 3/ 358.
أسانيد التفسير
وكتب التفسير التي قد اعتنت بالأسانيد كثيرة، كـ : " تفسير ابن جرير الطبري "، و" عبد بن حميد "، و"تفسير ابن أبي حاتم" و"ابن أبي المنذر"، و"تفسير الإمام أحمد" و" تفسير أسحاق ابن راهوية " ، و" آدم بن أبي إياس "، و" تفسير ابن شاهين" ، و"تفسير ابن مردويه" و"تفسير سعيد بن منصور" و"تفسير عبدالرزاق" و" تفسير ابن
التفسير والمفسرون في غرب أفريقيا
المنهج العام للتفسير: (¬1) وتفسير ابن عرفة تفسير بياني منطقي أصولي فقهي لا يغفل المأثور ويهتم بذكر القراءات وقدم له ابن عرفة بمقدمة تكلم فيها عن علم التفسير وشروط المفسر ثم شرع في تفسير الاستعاذة (¬2). وقد أفاض محمد الفاضل ابن عاشور في بيان أصاله تفسير ابن عرفة وشموله العناية بالناحية اللغوية والبيانية ابن عطية غير معرض عن تفسير الكشاف، فيعتبر كلام ابن عطية حاصلا بين أيدي مستمعية، ليسايره أو يرده ويورد عرفة الدكتور حسن المناعي في مقدمة تفسير ابن عرفة 1/ 37 - 42، الفاضل ابن عاشور في التفسير ورجاله ص: 113
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
قال ابن لهيعة: شيخ أحمق، كان يقول إن عليا في السحاب. وقال ابن حجر: ضعيف شيعي، مات بعد العشرين ومئة. وأبو بكر الروياني في "مسنده" 2/ 232 برقم (1113) من طريق ابن لهيعة، به، بنحوه. وأخرجه ابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير" 7/ 172 من طريق ابن لهيعة، به، بمثله. " 3/ 323 برقم (3290) من طريق ابن لهيعة به، بنحوه. قال ابن حجر في "الكافي الشاف" (ص 148): وفيه ابن لهيعة عن عمرو بن جابر وهما ضعيفان، وقال الهيثمي في "مجمع
الروايات التفسيرية في فتح الباري
. __________ = ابن المنثنى، حدثنا عبد عبد الملك بن عمرو العقدي، عن ابن أبي ذئب، عن الحارث ابن عبد الرحمن وأخرجه أيضا النسائي في التفسير من سننه الكبرى فيما ذكره ابن كثير 8/555 من حديث محمد بن عبد الرحمن بن أخرجه ابن جرير 30/353 حدثنا ابن بشار، قال: ثنا ابن أبي عدي، عن عوف، عن الحسن - في الآية بلفظ "السواحر أخرج الطبري 30/353 من طريق العوفي، عن ابن عباس، نحوه. ومن طريق ابن وهب، عن ابن زيد، نحوه.