الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقال مقاتل : يجري الله عليهم خمسة أنهار من نحاس ذائب. قال : حدثنا إبراهيم بن يوسف ، عن عبيد الله ، عن إسرائيل ، عن السدي ، عن مرة ، عن عبد الله بن مسعود في وقال : يسألون الله تعالى المطر في النار ألف سنة ، ليسكن ما بهم من شدة الحر ، والغم ، فيظهر لهم سحابة ويقال : الخوف. وقال مجاهد : ما يسأل الناس عن شيء إلا في كتاب الله تبيانه ، ثم قرأ : { تِبْيَانًا لّكُلّ شَىْء } وقال
تفسير القرآن العظيم
من حديث عقبة بن عمرو، رضي الله عنه. (3) تفسير القرطبي (1/ 57). (4) تفسير القرطبي (1/ 57). (5) زيادة من ط. كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتتبع القرآن فاجمعه، فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال وهذا من أحسن وأجل وأعظم ما فعله الصديق، رضي الله عنه، فإنه أقامه الله بعد النبي صلى الله عليه وسلم مقاما والسرايا، ورد الأمر إلى نصابه بعد الخوف من تفرقه وذهابه، وجمع القرآن العظيم من أماكنه المتفرقة حتى تمكن
زاد المسير في علم التفسير
يتذاكرون ما كانوا فيه في الدنيا من الخوف والتعب وهو قوله قالوا إنا كنا قبل في أهلنا أي في دار الدنيا مشفقين أي خائفين من العذاب فمن الله علينا بالمغفرة ووقانا عذاب السموم أي عذاب النار وقال الحسن السموم من أسماء جهنم وقال غيره سموم جهنم وهو ما يوجد من نفحها وحرها إنا كنا من قبل ندعوه أي نوحده ونخلص له الخطابي فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فإني معكم من بالقرآن فما أنت بنعمة ربك أي بإنعامه عليك بالنبوة بكاهن وهو الذي يوهم أنه يعلم الغيب ويخبر عما في غد من
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
" صفحة رقم 363 " والتخويف : مصدر خوفه ، إذا جعله خائفاً إذا أراه ووصف له شيئاً يثير في نفسه الخوف ، والعباد المضاف إلى ضمير الجلالة في الموضعين هنا يعمّ كل عبد من الناس من مؤمن وكافر إذ الجميع يخافون العذاب تفريع وتعقيب لِجملة ) ذالِكَ يُخوّفُ الله بهِ عِبَادَه ( لأن التخويف مؤذن بأن العذاب أعد لأهل العصيان فناسب أن يعقب بأمر الناس بالتقوى للتفادي من العذاب . بعد من التفريع على التخويف بخلاف آية البقرة فإنها في سياق الترغيب في إكمال أعمال الحج والتزود للآخرة
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
على صدور ذنب وتقصير من المؤمنين ؛ فلهذا المعنى يجب عليهم تقديم التوبة والاستغفار على طلب النصرة ، فبين بالتوبة عن كل المعاصي وهو المراد بقوله : {ربَّنَا اغفر لَنَا ذُنُوبَنَا} فدخل فيه كل الذنوب ، سواء كانت من الصغائر أو من الكبائر ، ثم إنهم خصوا الذنوب العظيمة الكبيرة منها بالذكر بعد ذلك لعظمها وعظم عقابها وهو المراد من قوله : {وَإِسْرَافَنَا فِى أَمْرِنَا} لأن الإسراف في كل شيء هو الإفراط فيه ، قال تعالى : { الله تعالى في كيفية الطلب بالأدعية عند النوائب والمحن سواء كان في الجهاد أو غيره.
جامع لطائف التفسير
على صدور ذنب وتقصير من المؤمنين ؛ فلهذا المعنى يجب عليهم تقديم التوبة والاستغفار على طلب النصرة ، فبين بالتوبة عن كل المعاصي وهو المراد بقوله : {ربَّنَا اغفر لَنَا ذُنُوبَنَا} فدخل فيه كل الذنوب ، سواء كانت من الصغائر أو من الكبائر ، ثم إنهم خصوا الذنوب العظيمة الكبيرة منها بالذكر بعد ذلك لعظمها وعظم عقابها وهو المراد من قوله : {وَإِسْرَافَنَا فِى أَمْرِنَا} لأن الإسراف في كل شيء هو الإفراط فيه ، قال تعالى : { الله تعالى في كيفية الطلب بالأدعية عند النوائب والمحن سواء كان في الجهاد أو غيره.
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
جزء : 3 رقم الصفحة : 459 ولما نفى عنهم الخوف والحزن , زادهم فقال مبيناً لتوليه لهم بعد أن شرح توليهم فقيل : نعم , وأكد بنفي الجنس لأن الجبابرة ينكرون ذلك لهم لما يرون من أن عزهم من وراء ذل ليس فيه سوؤ ما لباطل المتكبرين من السورة والإرجاف والصولة : {لا تبديل} أي بوجه من الوجوه {لكلمات الله} أي الملك الأعلى هو} ي خاصة {الفوز العظيم} في موضع البيان والكشف لمضمون هذه البشرى ؛ والخوف : انزعاج القلب بما يتوقع من المكروه , ونظيره الجزع والفزع , ونقيضه الأمن ؛ والحزن : انزعاجه وغلظ 461 همه مما وقع من المكروه , من
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
على التأكيد فقال : {فلن أكون ظهيراً} أي عشيراً أو خليطاً أو معيناً {للمجرمين*} أي القاطعين لما أمر الله المهاجرة لهم , وهذا من قول العرب : جاءنا في ظهرته - بالضم وبالكسر وبالتحريكن وظاهرته , أي عشيرته. جزء : 5 رقم الصفحة : 471 ولما ذكر القتال وأتبعه ما هو الأهم من أمره بالنظر إلى الآخرة , ذكر ما تسبب عنه } أي بسبب قتله له {يترقب} أى لازم الخوف كثير الالتفات برقبته ذعراً من طارقه تطرقه في ذلك , قال البغوي {فإذا} أى ففجئة {الذي استنصره} أى طلب نصرته من شيعته {بالأمس} أى اليوم الذي يلي يوم الاستصراخ ن قبله
النكت والعيون
" وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن الله هو السميع البصير " ( قوله ووقفت في الحناجر من الخوف فهي لا تخرج ولا تعود في أمكنتها . ) كاظمين ( فيه أربعة أوجه : أحدها : مغمومون الثالث : ممسكون بحناجرهم ، ماخوذ من كظم القربة وهو شد رأسها . الثاني : الشفيق ، قاله مجاهد ، ومعنى الكلام : ما لهم من حميم ينفع ولا شفيع يطاع أي يجاب إلى الشفاعة ،
تفسير ابن عبد السلام
وَهَمَّ } بضربها ، أو التقدير لولا أن رأى برهان ربه لهمَّ بها ، أو كان همه عظة ، أو كان همه حديث نفس من غير عزم ، أو همه ما في طباع الرجال من شهوة النساء وإن كان قاهراً له ، أو عزم على وقاعها فحل الهميان وهو السراويل وجلس منها مجلس الرجل من المرأة « ع » ، وجمهور المفسرين ، وابتلاء الأنبياء بالمعاصي ليكونوا على وجل ويجدُّوا في الطاعة ، أو ليعرفهم نعمته عليهم بالصفح والغفران ، أو ليقتدى بهم المذنبون في الخوف أنامله ، وولد لكل من أولاد يعقوب اثنا عشر ذكراً إلا يوسف لم يولد له إلا غلامين ونقص بتلك الشهوة ولده