الكشف والبيان عن تفسير القرآن
في "معالم التنزيل" 1/ 287، وابن الجوزي في "زاد المسير" 1/ 283، والدمياطي في "كشف المغطى في تبيين الصلاة الوسطي" (ص 123). (¬4) رواه مالك في "الموطأ" صلاة الجماعة، باب الصلاة الوسطي 1/ 139 بلاغًا. وذكره التِّرْمِذِيّ كتاب الصلاة، باب: ما جاء في صلاة الوسطي، بعد حديث رقم (182)، وقال: هو أحد قولي ابن القاضي، وعزاه ابن حجر في "المطالب العالية" 1/ 249 (590) لمسدد في "مسنده"، وذكره التِّرْمِذِيّ كتاب الصلاة
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
شيبة في "مصنفه" 3/ 139 (6345)، والحسن بن عرفة في "جزئه" (ص 48) (12)، ومحمَّد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة المواقيت، باب من ترك العصر (553)، وفي باب التبكير بالصلاة في يوم الغيم (594)، والنَّسائيّ في كتاب الصلاة أَحْمد في "مسنده" 5/ 349 - 350 (22957)، 5/ 357 (23026)، 5/ 360 (23048)، ومحمَّد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة ورواه الإِمام أَحْمد في "مسنده" 5/ 360 (23045) ومحمَّد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" 2/ 882 (904)، كلاهما
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
ورواه الإِمام مالك في "الموطأ" في كتاب وقوت الصلاة، باب جامع الوقوف 1/ 11 ومن طريقه رواه البُخَارِيّ العصر (552) ومسلم في كتاب المساجد، باب التغليظ في تفويت صلاة العصر (626) (200) وأبو داود في كتاب الصلاة (414) والنَّسائيّ في كتاب المواقيت، باب التشديد في تأخير العصر 1/ 255 ورواه التِّرْمِذِيّ في كتاب الصلاة ورواه مسلم (626)، (201)، والنَّسائيّ 1/ 255، وابن ماجه في كتاب الصلاة، باب المحافظة على صلاة العصر (685
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
زمنين في "أصول السنة" (ص 258) (180)، ورواه الدارمي في "السنن" (1618)، ومحمد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة ورواه ابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء في فرض الصلوات (1401) ومحمد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة ورواه ابن أبي عاصم في "السنة" 4/ 452 (967)، ومحمد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" 2/ 954 (1033)، كلاهما
الإشارات الإلهية إلي المباحث الأصولية
ويحتج بها أيضا على جواز ما يفعله بعض الناس عقب الصلاة من قوله: السّلام عليك يا رسول الله جهرا أو خفية مشيرا بإصبعه، أو غير مشير، لأن الله-عز وجل-عطف الأمر بالسلام عليه على الأمر بالصلاة عليه، فكما كانت الصلاة ويحتج بها على أن الصلاة على النبي صلّى الله عليه وسلّم واجبة للأمر بها المقتضي للوجوب، ثم هل وجوبها على العين أو الكفاية فيه نظر، والأشبه على الأعيان؛ لأن الصلاة عليه جرت مجرى العظيم له والتوقير، وذلك فرض
الجامع لأحكام القرآن
وفي تسمية الصلاة بالتسبيح وجهان: أحدهما - لما تضمنها من ذكر التسبيح في الركوع والسجود. الثاني - مأخوذ من السبحة والسبحة الصلاة، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (تكون لهم سبحة يوم القيامة وقيل: معنى " وله الحمد " أي الصلاة له لاختصاصها بقراءة الحمد. والاول أظهر، فإن الحمد لله من نوع تعظيم الله تعالى والحض على عبادته ودوام نعمته، فيكون نوعا آخر خلاف الصلاة
الجامع لأحكام القرآن
الصلاة الفائتة، وقال على سبيل التلهف: " إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي " أي عن الصلاة، وأمر برد الأفراس ذلك معاقبة للأفراس، إذ ذبح البهائم جائز إذا كانت مأكولة، بل عاقب نفسه حتى لا تشغله الخيل بعد ذلك عن الصلاة بلغك فيها ؟ فقلت سمعت كعبا يقول: إن سليمان لما اشتغل بعرض الأفراس حتى توارت الشمس بالحجاب وفاتته الصلاة
الجامع لأحكام القرآن
فكلم زيدا في الصلاة، أو قال: صل قبل أن تبصر زيدا فأبصره في الصلاة لزمه استئنافها، لان هذه الصلاة ليست هي الصلاة المأمور بها كذلك هذا، والله أعلم.
الجامع لأحكام القرآن
الثانية: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ائتمن الله تعالى خلقه على أربع: على الصلاة، والصوم قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ثلاث من حافظ عليها فهو ولي الله حقا، ومن اختانهن فهو عدو الله حقا: الصلاة وذكر الماوردي عن زيد ابن أسلم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الامانة ثلاث: الصلاة والصوم، والجنابة استأمن الله عزوجل ابن أدم على الصلاة، فإن شاء قال صليت ولم يصل.
شخصية فرعون في القرآن
(قال فرعون لما سمع منه عليه الصلاة والسلام جواب ما طعن به فيه من تلك المقالة المتينة،وشاهد تصلبه في أمره فبدأ بالإستفسار عن حقيقة المُرْسِل،’’قال فرعون وما رب العالمين‘‘(1)،حكاية لما وقع في عباراته عليه الصلاة :’’أنا ربكم الأعلى‘‘(2)،وقوله:’’ما علمت لكم من إله غيري‘‘(3)، وينطق به وعيده عند تمام أجوبته عليه الصلاة قال فرعون عند سماع جوابه عليه الصلاة والسلام خوفا من تأثيره في قلوب قومه وإذعانهم له لمن حوله من أشراف