العجاب في بيان الأسباب
ومن طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد1 في قوله تعالى: {إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُم} قال: حجتهم قولهم قد 6 لم أجد قول أنس هذا وقد رجعت إلى تفسير مقاتل والطبري والسمرقندي والماوردي والزمخشري وابن الجوزي والرازي والقرطبي والبيضاوي والنسفي والخازن وأبي حيان وابن كثير والسيوطي والآلوسي. ورأيت في "تفسير الماوردي" "1/ 171" في تفسير قوله تعالى: {وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ} قوله
إيجاز البيان عن معاني القرآن
، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: (254، 255) ، وتفسير الطبري: 15/ 87، ومعاني الزجاج: 3/ 239. (2) عن تفسير وانظر تفسير البغوي: 3/ 114، والمحرر الوجيز: (9/ 86، 87) . (3) هذه قراءة ابن كثير، ونافع، وأبي عمرو. ينظر تفسير الفخر الرازي: 20/ 213، والمحرر الوجيز: 9/ 91، وتفسير القرطبي: 10/ 262، والبحر المحيط: 6/ 38
تسبيح الله ذاته العلية في آيات كتابه السنية
. __________ 1 انظر: تفسير ابن كثير ج1 ص589-591؛ تفسير القرطبي ج6 ص25؛ تفسير الخازن ج1 ص627-628. 2 انظر
تفسير ابن أبي حاتم
اللاعب بها كبيرة وكانت محاسنه أكثر من مساويه قبلت شهادته عندهم. 1952: 10383: تؤفكون: 1: قال القرطبي في تفسير فكيف تنقلبون وتنصرفون عن الحق إلى الباطل. : 10384: بياض: 2: كذا «بالأصل» . 1953: 10392: صادقين: 1: قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: أي: إن ادعيتم وافتريتم وشككتم في أن هذا من عند الله، وقلتم كذبا ومنا: إن هذا وليستعينوا بمن شاء أو أخبر أنهم لا يقدرون على ذلك ولا سبيل لهم إليه. 1954: 10396: تعملون: 1: قال القرطبي في تفسير
اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر
التنزيل"، ويقع في أربعة عشر مجلدا1, وعبد السلام بن محمد القزويني له تفسير في ثلاثمائة مجلد منها سبعة ومنها وهو أهمها: تفسير الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل, تأليف محمود بن عمر الزمخشري , ويقع تفسيره في أربعة مجلدات كبار وقد نال هذا التفسير اهتمام كثير من العلماء, فكتبوا التعليقات والحواشي أمالي المرتضى" ومؤلفه علي بن الطاهر الملقب بـ "الشريف المرتضى" وهو كتفسير القاضي عبد الجبار لا يشمل تفسير وقد علل الشيخ محمد حسين الذهبي -رحمه الله تعالى- ذلك بقوله: __________ 1 الفهرست: ابن النديم ص51، وطبقات
التفسير الحديث
. __________ (1) انظر تفسير الآيات في تفسير ابن كثير. (2) انظر تفسير البغوي والزمخشري.
إيجاز البيان عن معاني القرآن
وأورده الفخر الرازي في تفسيره: 31/ 64 دون عزو. (4) اللسان: 1/ 205 (أبب) . (5) وهي الصيحة الثانية كما في تفسير القرآن لابن قتيبة: 515، وتفسير الطبري: 30/ 61، وتفسير البغوي: 4/ 449، وتفسير القرطبي: 19/ 224، وتفسير ابن كثير: 8/ 348. (6) معاني القرآن للزجاج: 5/ 287، والمفردات للراغب: 393، وتفسير القرطبي: 19/ 226. (7) مجاز وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 516، وتفسير الطبري: 30/ 64، ومعاني القرآن للزجاج: 5/ 289. [.....] (8) تفسير البغوي: 4/ 451، وتفسير القرطبي: 19/ 227، واللسان: 5/ 135 (كدر) . (9) ينظر تفسير الطبري: 30/ 67، ومعاني
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة : (254 ، 255) ، وتفسير الطبري : 15/ 87 ، ومعاني الزجاج : 3/ 239. (2) عن تفسير وانظر تفسير البغوي : 3/ 114 ، والمحرر الوجيز : (9/ 86 ، 87). (3) هذه قراءة ابن كثير ، ونافع ، وأبي عمرو ينظر تفسير الفخر الرازي : 20/ 213 ، والمحرر الوجيز : 9/ 91 ، وتفسير القرطبي : 10/ 262 ، والبحر المحيط
منهج ابن عقيل الحنبلي وأقواله في التفسير جمعا ودراسة
وفي تفسير الوجوب هنا بالسقوط فائدتان : الأولى : أن الإبل تنحر قائمة ؛ لأن السقوط لا يكون إلا من قيام †ً؛ WفYQع WـkYقYع`ëSظ<ض@ ... (2) " [النور:2] . ¬__________ (¬1) جامع البيان 16/ 560 ، وينظر أيضاً : تفسير ابن كثير 5/ 2391 . (¬2) معاني القرآن وإعرابه 3 / 428 ، وينظر : ياقوتة الصراط في تفسير غريب القرآن ص
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
شروح المفسرين في تفسير قول الحق ( تبارك وتعالي ): والجبال أرساها * متاعا لكم ولأنعامكم * ذكر ابن كثير وجاء في تفسير الجلالين :( أثبتها علي وجه الأرض لتسكن ,( متاعا ) مفعول له لمقدر أي : فعل ذلك متعة , أو البيان :( والجبال أرساها ) أي وأرسي الجبال , أي أثبتها في الأرض كي لا تميد وتضطرب , وقوله ( أرساها ) تفسير