البحث

الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا

ثم فسر ذلِك الكذب بقوله : { أن لهم الحسنى } وفيها ثلاثة أقوال : أحدها : أنها البنون ، قاله مجاهد ، وقتادة والثاني : أنها الجزاء الحسن من الله تعالى ، قاله الزجاج. والثالث : [ أنها ] الجنة ، وذلك أنه لما وعد الله المؤمنين الجنة ، قال المشركون : إِن كان ما تقولونه حقاً

الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا

فإنه للمعرض فقط ، فلذا اختلف القراء هنا وأجمعوا هناك {إلى الطير مسخرات} أي مذللات للطيران بما أقامهن الله قلوب الناس ، عبر بالاسم الأعظم ، إشارة إلى أنه لا يقوى على رد شبههم إلا من أحاط علماً بمعاني الأسماء الحسنى ، فكان متمكناً من علم أصول الدين فقال : {إلا الله} أي الملك الأعظم ، لأن نسبتكم وإياها إلى الطبيعة واحدة

الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا

ببالهم كيفياتها ولا كميتها بل إنما وعدت بطريق الإجمال في مثله قوله تعالى : { لّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الحسنى وَزِيَادَةٌ } [ يونس : 26 ] وقوله صلى الله عليه وسلم حكاية عنه عز وجل : " أعددت لعبادي الصالحين ما لا مشيئته تعالى لا أعمالهم المحكية كما أنها المناط لما سبق من الهداية لنوره عز وجل وللإيذان بأنهم ممن شاء الله

الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا

قال الأصمعي : يقال : سبخ الله عنك الحمى ، أي : خففها ، وسبخ الحرّ فتر وخفّ ، ومنه قول الشاعر : فسبخ عليك وقال أبو عمرو : السبخ النوم والفراغ. { واذكر اسم رَبّكَ } أي : ادعه بأسمائه الحسنى. قال الواحدي : والتبتل رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله. { رَّبُّ المشرق والمغرب } قرأ حمزة ، والكسائي

رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز

ويجوز أن يتعلق اللام مِنْ "للذين استجابوا" بما قبلها، وهو يضرب على معنى: يضرب الله الأمثال للمؤمنين المستجيبين و "الحسنى" على هذا: صفة مصدر محذوف، تقديره: الاستجابة والحسنى. وقوله: { لو أن لهم } كلام مبتدأ مبين لما أعد الله لغير المستجيبين، وهو مع ما في حيزه مفسر في المائدة.

أنوار التنزيل وأسرار التأويل

الوحش وطعامهم ما لفظه البحر، وكانوا كفاراً فخيره الله بين أن يعذبهم أو يدعوهم إلى الإِيمان كما حكى بقوله وقيل خيره الله بين القتل والأسر وسماه إحساناً في مقابلة القتل ويؤيده الأول قوله: [سورة الكهف (18) : جَزاءً الْحُسْنى فعلته الحسنى. وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب وحفص جَزاءً منوناً منصوباً على الحال أي فله المثوبة الحسنى مجزياً بها، أو على وقيل المضموم لما خلقه الله تعالى والمفتوح لما عمله الناس لأنه في الأصل مصدر سمي به حدث يحدثه الناس.

القول المعتبر في بيان الإعجاز للحروف المقطعة من فواتح السور

بالكبير: الكاف من (كهيعص) (¬1) أو"كاف هاد أمين عزيز صادق" (¬2)، وما في مقامها من ذكر لأسماء الله فهي الخامس: إنها حروف من هجاء أسماء الله، وهو الوجه الصحيح من القول السابق لتأويل الحروف، أي أنها ذات الحروف المنطوقة في أسماء الله، وكفاها شرفاً. المتخالفة المتناقضة في هذه الفواتح فلا يقوم شيء من ذلك حجة، بل الحق الوقف، وردّ العلم في مثلها إلى الله

درج الدرر في تفسير الآي والسور

. (¬2) (177 و) بسم الله الرّحمن الرّحيم 1 - {آياتُ الْكِتابِ:} مجاهد، وقتادة: «التوراة والإنجيل». (¬ وهذا القول يتعارض مع حديث ابن عباس الذي قال فيه: كانت امرأة تصلي خلف النبي صلّى الله عليه وسلّم حسناء فكان أحدهم ينظر إليها من تحت إبطه إذا ركع، وكان أحدهم يجلس يتقدم إلى الصف الأول حتى لا يراها، فأنزل الله 10) الإمام فقيه الملة، عالم العراق، أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطى التيمي، الكوفي، مولى بني تيم الله ينظر: التاريخ الكبير للبخاري 3/ 18، تاريخ أسماء الثقات 66، وذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق 71.

تفسير اللباب - ابن عادل

وهذا الخطاب فيه أوجه : أحدهما : أنه خطاب لرسول الله A خوطب بلفظ الجمع تعظيماً له؛ كقوله : [ الطويل ] قال القرطبي : ويدلّ على صحة هذا القول نزول العدة في أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية . روى أبو داود : أنها طُلِّقت على عهد النبي A ولم يكن للمطلَّقة عدّة ، فأنزل الله - تعالى - العِدّة للطلاق حين طُلقت أسماء ، فكانت أولَّ من أُنزل فيها العدة للطلاق . فصل في طلاق النبي A روى ابن ماجة عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب : أن رسول الله A طلّق حفصة ثم راجعها .