الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
يناسبه أن يتجلّى الإله على العباد بعظمة الألوهية وقهرها وسلطانها ، فيوجه أوامره إليهم كأنه يخاطبهم من ويؤخذ من هذه الآية : وجوب الذكر على الذبيحة حيث كان هو المقصود من الذبح الذي هو واجب ، ووجوب اعتقاد أنّ فهؤلاء المخبتون إذا سمعوا ذكر اللّه تحرّكت قلوبهم ، وخفقت لما وقع فيها من الهيبة والخوف من عقاب اللّه وانتقامه ، ولا شك أنّ هذا الخوف يحملهم على الرضا بقضاء اللّه تعالى ، والصبر على ما يريده لهم من الآلام هذا في أكثر من موضع ، كما أنّه سبق لك في مثل هذه الآية بيان السر في تخصيص الصلاة والزكاة بالذكر من بين
تفسير الكشاف مع الحواشى موافقا للمطبوع
وقرئ : ويرى فرعون وهامان وجنودهما ، أى : يرون مِنْهُمْ ما حذروه : من ذهاب ملكهم وهلاكهم على يد مولود وأما الثاني ، فالخوف عليه من الغرق ومن الضياع ومن الوقوع في يد بعض العيون المبثوثة من قبل فرعون في تطلب الولدان ، وغير ذلك من المخاوف. فإن قلت : ما الفرق بين الخوف والحزن؟ قلت : الخوف غم يلحق الإنسان لمتوقع. وقد روى أنها أرضعته ثلاثة أشهر في تابوت من بردي «2» مطلى بالقار من داخله.
فتح البيان في مقاصد القرآن
الأرض شيء ينتفع به من النبات والحيوان فكان كالخائف في أنه كيف يعيش وكيف يدفع جهات الحاجات عن نفسه من المأكول والمشروب، فلما قال الله ذلك زال عنه الخوف لأن السلامة لا تكون إلا مع الأمن وسعة الرزق. معاشك ومعاشهم من أنواع الأرزاق والبركة مشتق من بروك الجمل وهو ثبوته ومنه البركة لثبوت الماء فيها (عليك ) وفي هذا الخطاب دليل على قبول توبته ومغفرة زلته وخلاصه من الخسران وإعلام وبشارة من الله تعالى بفيضان (وعلى أمم) ناشئة وهم المُتَشَعّبُونَ (ممن معك) أي من ذرية من كان معك في السفينة وهي الأمم إلى آخر الدهر
نظم الدرر فى تناسب الآيات والسور
الحروف المقطعة ، وذلك أنه لما كان ختام سورة مريم حاملاً على الخوف من أن تهلك أمته ( صلى الله عليه وسلم ) قبل ظهور أمره الذي أمر الله به ةاشتهار دعوته ، لقلة من آمن به منهم ، ابتدأه سبحانه بالطاء إشارة بمخرجها إلى انقلاب ما هو فيه من الإسرار جهراً ، وما هو فيه من الرقة فخامة ، لأنها من حروف التفخيم ، وأنه يستعلي بما تشير إليه الهاء بمخرجها من أقصى الحلق . على حد بعده من طرف اللسان مع طول كبير وتماد كثير ، وبما فيها من صفات الهمس والرخاوة والانفتاح والاستفال
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
أ هـ {بحر العلوم حـ 1 صـ } وقال الثعلبى : { قَالَ فاهبط مِنْهَا } أي من الجنّة ، وقيل : من السماء إلى والثاني : من الجنة. والثالث : أنه أهبط من المنزلة الرفيعة التي استحقها بطاعة الله إلى المنزلة الدَّنِيَّةِ التي استوجبها والثاني : تكبر عن آدم أن يسجد له. { فَاخْرُجْ } فيها قولان : أحدهما : من المكان الذي كان فيه من السماء والثاني : من جملة الملائكة الذين كان منهم أو معهم.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
قال النحاس : استثناء من محذوف محال ؛ لأنه استثناء من شيء لم يذكر ولو جاز هذا لجاز إني لأضرب القوم إلا وفي الآية قول آخر : وهو أن يكون الاستثناء متصلاً ؛ والمعنى إلا من ظلم من المرسلين بإتيان الصغائر التي واختاره النحاس ؛ وقال : علِم الله من عصى منهم { يُسرّ الخيفة } فاستثناه فقال : { إَلاَّ مَن ظَلَمَ ثُمَّ خائفين من معاصيهم وجلين ، وهم أيضاً لا يأمنون أن يكون قد بقي من أشراط التوبة شيء لم يأتوا به ، فهم يخافون من المطالبة به.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
جملة البلاد التي يأمن أهلها فيها ولا يخافون وسأل في الثاني أن يخرج هذا البلد من صفة كان عليها من الخوف من الجبابرة وغيرهم ، قد أغاروا عليها وأخافوا أهلها. قلت : الجواب عن الوجوه المذكورة من وجوه : فالجواب على الوجه الأول : من وجهين أحدهما أن إبراهيم عليه السلام لما فرغ من بناء الكعبة دعا بهذا الدعاء ، والمراد منه جعل مكة آمنة من الخراب ، وهذا موجود بحمد الله ولم يقدر أحد على خراب مكة ، وأورد على هذا ما ورد في الصحيح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه
حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن
أهل الجنة، وهو كذلك لما ورد من أنه من كل ألف واحد للجنة والباقي للنار، ثم بين سبب كونهم معدين لجهنم، توحيد الله، المبعد لها عن الخرافات والأوهام، وعن الذلة والصغار؛ فإن من يعبد الله تعالى وحده .. تسمو نفسه بمعرفته، فلا تذل بدعاء غيره، ولا الخوف منه ولا الرجاء فيه، والاتكال عليه، بل يطلب من الله ما توجه إلى الله لهدايته إلى العلم بما لم يعلم من سببه، وإقداره على ما يقدر عليه من وسائله، أو تسخير من آيات الله في خلقه، وفيما يسمعون من آياته المنزلة على رسله، ومن أخبار التاريخ الدالة على سنته في خلقه
من روائع القرآن
يؤكد هذه الحقيقة من بيان مدى قدرة الله تعالى التي لا تغلب ولا تقهر، فقال: وَإِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ أي إنهم إذا غيّروا ما بأنفسهم من الخير واستبدلوا به الانحراف والشر، فأراد الله عزّ وجلّ بهم سوءا من أجل فليفرّوا إلى الله في عبودية وضراعة وليصلحوا ما أفسدوه من نفوسهم إن أرادوا أن يكشف عنهم السوء والبلاء. من النعم والإحسان إلى جانب ما فيها من مظاهر القهر والتخويف. الوعد والإيعاد، والتخويف والإطماع. * وأول أمر من هذه الأمور الدّالة على قدرة الله تعالى، آيتان كونيتان
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير
فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا: أي فجاءهم الله من حيث لم يظنوا أنهم يؤتون منه. وقذف في قلوبهم الرعب: أي وقذف الله تعالى الخوف الشديد من محمد وأصحابه. ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء: أي ولولا أن كتب الله عليهم الخروج من المدينة. من الله. فخاب ظنهم إذ أتاهم أمر الله من حيث لم يظنوا وذلك بأن قذف في __________ 1 بنو النضير: رهط من اليهود من