البحث

تفسير السمرقندي

يعني بعضه كان في كتب الأولين ويقال نعت القرآن وخبره كان في كتب الأولين ثم قال عز وجل " أو لم يكن لهم آية " قرأ إبن عامر وحده " تكن " و " آية " بالضم وقرأ الباقون بالياء بلفظ التذكير " آية " بالنصب فمن قرأ بلفظ التذكير والنصب جعل " أن يعلمه " إسم كان وجعل " آية " خبر كان والمعنى أو لم يكن لهم علم علماء بني بعثوا رسولا إلى يهود المدينة وسألوهم عن بعثته فقالوا هذا زمان خروجه ونعته كذا فنزل " أو لم يكن لهم آية " يعني لكفار مكة " آية " يعني علامة " أن يعلمه علماء بني إسرائيل " يعني إن هذا علامة لهم ليؤمنوا به

تفسير مقاتل بن سليمان - العلمية

صفحة رقم 408 [ آية : 22 ] يعنى ملجاً ولا حرزاً ، الجن : ( 23 ) إلا بلاغا من . . . . . ضرً ولا رشداً ' ) ومن يعص الله ورسوله ( في التوحيد فلا يؤمن ) فإن له نار جهنم خلدين فيها أبداً ) [ آية العذاب ببدر ، نظيرها في سورة مريم : ( من أضعف ناصرا ( كفار مكة أو المؤمنون ) و ( من ) وأقل عددا ) [ آية أدري ( يعني ما أدري ) أقريب ما توعدون ( من العذاب في الدنيا يعني القتل ببدر ) أم يجعل له ربي أمدا ) [ آية الله عليه وسلم ) وبلغ الرسالة ، ثم قال : ( وأحاط بما لديهم ( يعني بما عندهم ) وأحصى كل شئٍ عدداً ) [ آية

المفصل في موضوعات سور القرآن

(آية 36) .. (آية 48) .. (آية 64) .. (آية 65) .. (آية 80) ..

شرح منظومة التفسير

هذه ليست في الآيات أو ليست في الكلمات والحروف مثل آية الدَّيْن أيهما أكثر؟ آية الدَّيْن ولا شك لكن من حيث عدد الآيات سورة الكوثر أكثر لكن من حيث الكلمات نقول: آية الدين. إذًا مثل سورة الكوثر في قدرها في كلماتها والأصل مثلاً وعد الجمل نقول: مثلها في غيرها معجزٌ سواء كان آية مستقلة أو بعض آية وعليه نقول: ما كان آية لو انفرد وليس بمعجز هذا ما أمكن أن يؤتى بمثله فيما إذا كان هنا معجزًا لاستلزامها ما قبلها وما بعدها إذًا مثل مسألة الآية أو الإعجاز والتحدي بالآية نقول: ليس كل آية

نظم الدرر فى تناسب الآيات والسور

يصلوا إلى شرف الإيقان ، فلا يخالطهم شك في وحدانيته ؛ قال الحرالي في تفسير ) أو كالذي مر على قرية ( : آية النفس منبهة على آية الحس ، وآية الحس منبهة على آية النفس ، إلا أن آية النفس أعلق ، فهي لذلك أهدى ، غاية آية الآفاق الإيمان ، وغاية آية النفس اليقين . المرافق لأجل الحيوان فقال : ( واختلاف الّيل والنهار ( بذهاب أحدهما ووجود الآخر بعد ذهابه على التعاقب آية

الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا

[سورة البقرة (2) : آية 112] بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ [سورة البقرة (2) : آية 115] وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ [سورة البقرة (2) : آية 130] وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلاَّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ [سورة البقرة (2) : آية 133] أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قالَ لِبَنِيهِ [سورة البقرة (2) : آية 150] وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَحَيْثُ

تلخيص البيان فى مجازات القرآن

[سورة البقرة (2) : آية 112] بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ [سورة البقرة (2) : آية 115] وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ [سورة البقرة (2) : آية 130] وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلاَّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ [سورة البقرة (2) : آية 133] أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قالَ لِبَنِيهِ [سورة البقرة (2) : آية 150] وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَحَيْثُ