الكشف والبيان عن تفسير القرآن
النَّشْأَةَ} بإسكان الشين وقصر الهمزة، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم، وقرأ الحسن، ومجاهد، وحُميد، وابن كثير وقال ابن زيد ومجاهد وقتادة والحسن: أقنى: أخدم (¬4). وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -. ارضى بما أعطى، أي: أغناه ثم أرضاه بما أعطاه (¬6). وهي رواية ابن أبي نجيح وليث عن مجاهد. ¬__________ (¬1) ينظر: "جامع البيان" للطبري 27/ 75، "الوسيط" للواحدي زيد "جامع البيان" 27/ 76، وأورده البغوي عن قتادة والحسن "معالم التنزيل" 7/ 419، ونسبه ابن الجوزي لهم
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
[1959] أخبرني ابن فنجويه (¬1)، قال: حدثنا هارون بن محمد بن هارون (¬2)، قال: حدثنا محمد بن عبد العزيز قوله تعالى: {إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا} قال: إن أقاموا الصلاة (¬9). ¬__________ (¬1) ثقة صدوق كثير تميمة -كيسان- السختياني أبو بكر البصري، ثقة، ثبت، حجة. (¬7) ثقة ثبت فقيه. (¬8) عبيدة بن عمرو ويقال: ابن التخريج: أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" 8/ 2584، والبيهقي في "السنن الكبرى" 10/ 318 كلاهما ابن أبي شيبة في "المصنف"، البيوع والأقضية 5/ 340 من طريق هشام عن ابن سيرين به.
العجاب في بيان الأسباب
- "8" قوله تعالى: {وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا: آمَنَّا} 14. 236- الاختلاف في النقل عن ابن عباس فيمن نزلت هذه الآية، وتضعيف الحافظ لما رواه الكلبي عن ابن عباس أنها نزلت في عبد الله بن أبي وأصحابه وقصة ذلك. 237-ت التنبيه على ما فات المحقق أحمد مجتبى بن نذير سالم السلفي من إدراج كتاب ابن حجر هذا في مصادر المناوي. 237-ت إشارة ابن إسحق أن أول مئة آية من البقرة نزلت في أحبار اليهود والمنافقين من الأوس الواحدي وترجيحه أن هذه من زيادات السدي ونقل مثل ذلك عن السيوطي. 239-ت ترجيح ابن كثير فيمن نزلت هذه الآية
التفسير الحديث
رواه الطبري وتابعه غيره أن الجبلين اللذين أنشأ ذو القرنين السد بينهما هما بين أرمينية وأذربيجان وروى ابن كثير إلى هذا أن الخليفة العباسي الواثق أرسل سرية للبحث عن السد فغابت سنتين وعادت بعد أن لاقت الأهوال وفي تفسير القاسمي وهو من التفاسير الحديثة في سياق تفسير الآيات عزوا إلى «بعض المحققين» أنه كان يوجد وراء وهما معروفتان عند كثير من الأمم وورد ذكرهما في كتب أهل الكتاب. وتناسل منهما كثير من أمم الشمال والشرق في روسية وآسية.
التفسير البسيط
نصه: قال أبو جعفر: والأنداد جمع ند، والند: العدل والمثل، كما قال حسان ابن ثابت: أتهجوه ولست له بند .. اهتمامه بالمذاهب النحوية: كذلك نجد ابن جرير يتعرض كثيرًا لمذاهب النحويين من البصريين والكوفيين في النحو وهذا كثير. وهكذا يكثر ابن جرير في مناسبات متعددة من الاحتكام إلى ما هو معروف من لغة العرب، ومن الرجوع إلى الشعر القديم ليستشهد به على ما ¬__________ (¬1) "تفسير ابن جرير" 1/ 125. (¬2) المصدر السابق.
الاستيعاب في بيان الأسباب
[ضعيف جداً] ¬__________ (¬1) أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره"؛ كما في "تفسير القرآن العظيم" (4/ 567)، والواحدي في "أسباب النزول" (ص 203، 204)، والبيهقي (4/ 306) من طرق عن مسلم بن خالد الزنجي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد الثانية: مسلم بن خالد الزنجي؛ صدوق كثير الأوهام. في "الدر المنثور" (8/ 568) وزاد نسبته لابن المنذر. (¬2) أخرجه الطبري في "جامع البيان" (30/ 167): ثنا ابن قلنا: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ فيه علل: الأولى: ابن حميد؛ متهم بالكذب.
الاستيعاب في بيان الأسباب
5/ 447 رقم 3355)، والطحاوي في "مشكل الآثار" (13/ 176 رقم 5177)، وابن أبي حاتم في "تفسيره"؛ كما في "تفسير قلنا: وهذا إسناد ضعيف؛ فيه الحجاج بن أرطأة صدوق كثير الخطأ والتدليس. قال الترمذي: "هذا حديث غريب". وأخرجه الطبري (30/ 183، 184): ثنا ابن حميد ثنا حكام بن سلم عن عنبسة عن ابن أبي ليلى عن المنهال عن زر قلنا: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ فيه علتان: الأولى: ابن حميد هذا متهم بالكذب. الثانية: ابن أبي ليلى؛ صدوق سيئ الحفظ جداً.
الهادي شرح طيبة النشر في القراءات العشر
قال ابن الجزري: .......... والدّرك ... سكّن كفى .......... قال «ابن عباس» رضي الله عنهما: «إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار» أي في أسفل النار. قال ابن الجزري: .......... ... .......... نؤتيهم الياء عرك __________ (1) انظر: مختصر تفسير ابن كثير ج/ 1/ 451.
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
9)، عن علي بن زيد (¬10)، عن زرَّ بن حبيش (¬11)، عن أُبي بن كعب قال: ¬__________ = عطاء الخراساني عن ابن عباس، كما أخرجه ابن الضرَّيس في "فضائل القرآن" (ص 32). الأكثرين كما قاله الماوردي في "النكت والعيون" 6/ 311، والسيوطي في "الإتقان" 1/ 78 ورجحه، وكذلك رجحه ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" 14/ 403. المدائني، ثقة، حافظ، رمي بالإرجاء. (¬8) أبو الهذيل، البصري، ضعيف. (¬9) ما بين القوسين ساقط من (ج). (¬10) ابن
قواعد الترجيح المتعلقة بالنص عند ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير
أقوال العلماء في القاعدة: قال ابن القيم: "للقرآن عرف خاص، ومعان معهودة لا يناسبه تفسيره بغيرها، ولا يجوز إلى أن قال: فتَدَبَّر هذه القاعدة ولتكن منك على بال، فإنك تنتفع بها في معرفة ضعف كثير من أقوال المفسرين التفسير أن بعض العلماء جعله مرجعاً يرجع إليه لمعرفة الصحيح من الأقوال عند تعارضها كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية وهو يتكلم عن تفسير التابعين: " فإن اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجةً على بعض، ولا على مَن بعدهم، القيم، ص 269. (¬3) مقدمة في أصول التفسير / شيخ الإسلام ابن تيمية، ص 92. (¬4) أضواء البيان / الشنقيطي