الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
ومن هنا نفهم لماذا جاء الحق في آية البقرة بقوله : " اتبعوا" ، وفي آية المائدة : " تعالوا" ، وجاء جوابهم وهناك خلاف ثالث في الآيتين : ففي آية البقرة قال : " أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا" . وفي آية المائدة قال ؛ " أو لو كان آباؤهم لا يعلمون" . الخلاف في " لا يعقلون" و" لا يعلمون" .
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
الظاهر أنها مفعول مقدم لأ " ننسخ " ، وهي شرطية أيضاً جازمة لـ " ننسخ " ولكنها واقعة موصع المصدر ، و" من آية والتقدير : أي شؤء ننسخ كقوله : { أَيّاً مَّا تَدْعُواْ } [ الإسراء : 110 ] ، أو : أيَّ نَسْخ نَنْسَخ من آية علي : " ليست لغة " ؛ لأنه لا يقال : نسخ وأنسخ بمعنى ، ولا هي للتعدية ؛ لأن المعنى يجيْ : ما نكتب من آية ، وما ننزل من آية ، فيجيء القرآن كله على هذا منسوخاً ، وليس الأمر كذلك ، فلم يبق إلا أن يكون المعنى
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
إذا اغتبته وعبته [ومنه قوله تعالى ] : وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ [سورة الهمزة آية : 1]. 60 - إِنَّمَا قال اللّه عز وجل : الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ [سورة الزمر آية : 15 ، وسورة الشورى آية : 45]. من ذلك قوله : إِنَّ عَذابَها كانَ غَراماً [سورة الفرقان آية : 65] أي هلاكا.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
أبي حنيفة لا يسجد والصواب مذهب الجماهير وأما الراكب في الحضر فلا يجوز أن يسجد بالإيماء فصل إذا قرأ آية قرأ الفاتحة فإنه يسجد للتلاوة ثم يعود إلى القيام فيقرأ الفاتحة لأن سجود التلاوة لا يؤخر فصل لو قرأ آية السجدة بالفارسية لا يسجد عندنا كما لو فسر آية سجدة وقال أبو حنيفة يسجد فصل إذا سجد المستمع مع القارئ لا يرتبط به ولا ينوي الاقتداء به وله الرفع من السجود قبله فصل لا تكره قراءة آية السجدة للإمام عندنا
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وفى سورة الكهف : "لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة " ومرمى الآيتين واحد ، فيسأل عن زيادة "فرادى " فى آية الأنعام ؟ والجواب والله أعلم : أن ذلك مراعى فيه فى آية الأنعام ما أعقبت به من قوله : "وتركتم ما خولناكم فيكم شركاء " أى منفردين عما كنتم تؤملون من أندادكم ومعبوداتكم من دونه سبحانه ، فلرعى هذا المعقب به فى آية أما آية الكهف فقبلها قوله تعالى : "ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة فحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا " ثم
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
ولو كانا رفعا كان صوابا كما قال تبارك وتعالى : كان «1» لكم آية فى فئتين التقتا فئة تقاتل فى سبيل اللّه قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ (32) __________ (1) آية وانظر ص 192 من هذا الجزء. (3) آية 7 سورة الشورى. (4) يريد النصب على الاشتغال. والعامل هنا يقدر فى معنى المذكور أي أضل. (5) آية 31 سورة الإنسان.
جامع لطائف التفسير
ومضمون السّورة مناظرة وَفْد نجران ، إِلى نحو ثمانين آية من أَوّلها ، وبيان المحكَم ، والمتشابِه ، وذمٌّ وذكر ولادة عيسى ، ومعجزاته ، وقصى الحَوَاريّين ، وخبر المباهلة ، والاحتجاج على النَّصارى ، ثمّ أَربعون آية ثم خمس وخمسون آية فى قصّة حَرْب أُحُدٍ ، وفى التخصيص ، والشكوى من أَهل المركز ، وعذر المنهزِمين ، ومنع المنافقين ، (وتقرير قصّة الشهداء ، وتفصيل غَزْوَة بدر الصغرى ، ثم رجع إِلى ذكر المنافقين) فى خمس وعشرين آية
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
بعيد ما توعدون إلى قوله : ومتاع إلى حين الدهر كله وقوله : هل أتى على الإنسان حين من الدهر الإنسان آية 1 الدهر : الدهر كله وقوله : تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها إبراهيم آية 25 قال : هي النخلة من حين تثمر إلى أن تصرم وقوله : ليسجننه حتى حين يوسف آية 35 وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس وأن أدري حاتم عن قتادة قال : كانت الأنبياء تقول : ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين الأعراف آية
جامع البيان في تأويل آي القرآن
* ذكر من قال ذلك: 5662- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد، قال، حدثنا سعيد، عن قتادة في قوله:"إن آية ملكه أن في داره. 5663- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله:"إن آية وذلك أن الله تعالى ذكره قال مخبرا عن نبيه في ذلك الزمان قوله لقومه من بني إسرائيل :"إن آية ملكه أن يأتيكم فقد علم بذلك أن معنى الكلام : إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت الذي قد عرفتموه، الذي كنتم تستنصرون به، فيه
جامع البيان في تأويل آي القرآن
نجيح، عن مجاهد:"فيه آية بينة"، (1) قال: قدمَاه في المقام آية بينة. آمنا" قال، هذا شيء آخر. 7453- حدثت عن عمار قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن ليث، عن مجاهد:"فيه آية بينة مقام إبراهيم" قال، أثر قدميه في المقام، آية بينة. * * * قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في تأويل ذلك