منهج ابن عقيل الحنبلي وأقواله في التفسير جمعا ودراسة
التحرير والتنوير للإمام الطاهر ابن عاشور ، دار سحنون للنشر والتوزيع - تونس - . تذكرة الأريب في تفسير الغريب للإمام أبي الفرج ابن الجوزي ، تحقيق : د. تفسير ابن أبي حاتم لعبدالرحمن بن محمد بن إدريس الرازي ، تحقيق : أسعد محمد الطيب ، المكتبة العصرية - صيدا تفسير الثعالبي لعبدالرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي المالكي ، دار الأعلمية - بيروت - . تفسير السعدي المسمى : تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي ، في سبع
التفسير البسيط
الطبري" 4/ 202، و"تفسير ابن أبي حاتم" 3/ 835، و"النكت والعيون" 1/ 441، و"زاد المسير" 1/ 521، و"الدر المنثور" 2/ 189. (¬4) قوله في: "تفسير الطبري" 4/ 202، و"تفسير ابن أبي حاتم" 3/ 836، و"النكت والعيون" انظر: "تفسير مقاتل" 1/ 320، و"تفسير الطبري" 4/ 202، و"تفسير ابن أبي حاتم" 3/ 835 - 836، و"زاد المسير" انظر: "تفسير الطبري" 7/ 461، و"ابن أبي حاتم" 948، و"الثعلبي" 3/ 168أ، و"الدر المنثور" 2/ 402، وزاد نسبة انظر: "تفسير الثعلبي" 3/ 168 أ، و"تفسير =
معالم التنزيل
وَرَوَى سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عن ابن عباس __________ 296- يشبه الحسن. قاله الذهبي في «العلو» (ص 91) اهـ. - وقد أخرجه ابن حبان 361 وأبو نعيم في «الحلية» (1/ 166) وأبو الشيخ وكذبه أبو حاتم وأبو زرعة. - لكن تابعه يحيى بن سعيد القرشي السعدي عند ابن عدي (7/ 2699) وأبي الشيخ في وتابعه عليه القاسم بن محمد المصري عند ابن مردويه كما في «تفسير ابن كثير» (1/ 317) والقاسم ضعيف. وانظر مزيد الكلام عليه في «تفسير ابن كثير» بتخريجي. - وصححه الألباني في «الصحيحة» 109 لطرقه والصواب أنه
سلسلة التفسير
تفسير سورة الزلزلة الإيمان بالبعث والنشور أحد أركان الإيمان الستة التي يجب على كل مسلم أن يعرفها، وحقيقة البعث -كما بينته كثير من السور ومنها سورة الزلزلة- هو خروج الناس من قبورهم إلى عرصات القيامة ليروا أعمالهم
تفسير أحمد حطيبة
تفسير قوله تعالى: (فلولا أنه كان من المسبحين) قال الله تعالى: {فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ } [الصافات:143]، كانت له فضيلة أنه كان كثير التسبيح، وكثير الصلاة عليه الصلاة والسلام.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: " فكل من رضي بولاية الله ورسوله والمؤمنين فهو مفلح في الدنيا والآخرة [ومنصور في الدنيا : 10/ 427. (¬2) تفسير ابن كثير: 3/ 138. (¬3) انظر: التفسير الوسيط للواحدي: 2/ 202، ومفاتيح الغيب: 12/ من أرجوزة يمدح بها بلال ابن أبي بردة. (¬10) انظر: تفسير الطبري: 10/ 428. (¬11) المسند (220): ص 1/ 343 - 344، إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عتاب بن زياد، فقد روى له ابن ماجه وهو ثقة. قال ابن عبد البر - فيما نقله عنه الزرقاني 2/ 9 - : " هذا وهم من داود، لأن المحفوظ من حديث ابن شهاب، عن
نيل المرام من تفسير آيات الأحكام
نيل المرام من تفسير آيات الأحكام ، ص : 471 وأخرج أبو الشيخ والبيهقي في «سننه» عن أنس عن النبي صلّى اللّه وأخرج ابن أبي حاتم وابن شاهين في «سننه» وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس : فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ [وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء : فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) قال ] «3» : «إذا صليت فرفعت رأسك قائما وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في الآية قال : «الصلاة المكتوبة ، والذبح يوم الأضحى» «5». (9/ 250) ، القرطبي (20/ 22) ، اللباب (235) ، ابن كثير (4/ 597 ، 598). (8) انتهيت أحمد المزيدي من تحقيقه
جامع البيان في تأويل آي القرآن
من العقوق = قال زياد: وقال طيسلة: لما رأى ابن عمر فَرَقِي قال (1) أتخاف النار أن تدخلها؟ قلت: نعم! زياد بن مخراق المزني البصري: ثقة، وثقه ابن معين والنسائي وغيرهما. مترجم في التهذيب. وكذلك جزم ابن أبي حاتم 2 / 1 / 501 بأنهما واحد، وبأنه"البهدلي" ويقال: السلمي. وذكره ابن كثير 2: 417، عن هذا الموضع. وذكره السيوطي 2: 146 مختصرًا، وفي متنه تحريف. وثبت على الصواب في الأدب المفرد والمخطوطة الأزهرية من تفسير ابن كثير.
درج الدرر في تفسير الآي والسور
. (¬3) والصحيح أن البلدة المشار إليها في الآية هي بيت المقدس، وهو الذي رجحه ابن كثير. وقال ابن عطية: هو قول الجمهور [ابن جرير (1/ 102) - ابن أبي حاتم (1/ 181) - ابن كثير (1/ 98) - زاد المسير ومالك في الموطأ (3/ 84) وغيرهم. (¬7) في "ن": "منخرين". (¬8) أراد المؤلف بالانحناء الركوع، وهذا هو تفسير ابن عباس - رضي الله عنهما - لمعنى كلمة {سُجَّدًا} فقد أخرج الطبري في تفسيره (1/ 714) عن ابن عباس - رضي