الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وأما ربط مذهب مالك فقال ابن شعبان : المتعة بإزاء غمّ الطلاق ، ولذلك ليس للمخْتَلِعة والمبارِئة والمُلاعنة قال ابن القاسم : ولا متعة في نكاح مفسوخ. قال ابن الموّاز : ولا فيما يدخله الفسخ بعد صحة العقد ؛ مثل مِلك أحد الزوجين صاحبه. قال ابن القاسم : وأصل ذلك قوله تعالى : {وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بالمعروف} [ البقرة : 241 ] فكان هذا وروى ابن وهب عن مالك أن المخيَّرة لها المتعة بخلاف الأمَة تعتِق تحت العبد فتختار هي نفسها ، فهذه لا متعة
جامع لطائف التفسير
وأما ربط مذهب مالك فقال ابن شعبان : المتعة بإزاء غمّ الطلاق ، ولذلك ليس للمخْتَلِعة والمبارِئة والمُلاعنة قال ابن القاسم : ولا متعة في نكاح مفسوخ. قال ابن الموّاز : ولا فيما يدخله الفسخ بعد صحة العقد ؛ مثل مِلك أحد الزوجين صاحبه. قال ابن القاسم : وأصل ذلك قوله تعالى : {وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بالمعروف} [ البقرة : 241 ] فكان هذا وروى ابن وهب عن مالك أن المخيَّرة لها المتعة بخلاف الأمَة تعتِق تحت العبد فتختار هي نفسها ، فهذه لا متعة
الهداية الى بلوغ النهاية
وقال ابن عباس: " للأوابين " المسبحين. وقيل: هم المحسنون المطيعون. روي ذلك عن ابن عباس أيضاً. وقال ابن المنكدر: هم المصلّون بين المغرب والعشاء. وقال عون العقيلي [هم] الذين يصلّون صلاة الضحى. وقال مالك / عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب: هو الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب. وقال ابن جبير: هم الراجعون إلى الخير. وقال مجاهد:
أحكام القرآن
سأل مالك بن شهاب -على ما وقع في الموطأ- عن قوله تعالى: {فاسعوا إلى ذكر الله}. فقال ابن شهاب: كان عمر بن الخطاب يقرأها فامضوا إلى ذكر الله. قال مالك: وإنما السعي في كتاب الله الفعل لقوله تعالى: {وإذا تولى سعى في الأرض} [البقرة: 205]. قال مالك: فليس السعي الذي ذكر الله عز وجل في كتابه بالسعي على الأقدام ولا الاشتداد، وإنما عنى العمل والفعل وهذا السؤال عن مالك إنما كان لأن لفظ السعي في كلام العرب يحتمل الجري كقوله عليه الصلاة والسلام: ((فلا
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
وأخرج ابن أبي شيبة ، وعَبد بن حُمَيد عن أبي العالية ، أنه ذكر عنده الوصال فقال : فرض الله الصوم بالنهار وأخرج ابن أبي شيبة والنسائي والحاكم وصححه والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى وأخرج مالك والشافعي ، وَابن أبي شيبة والبخاري ومسلم والترمذي عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وأخرج مالك ، وَابن أبي شيبة والبخاري ومسلم وأبو داود عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : اسم الله الأعظم {قل اللهم مالك الملك} إلى قوله {بغير حساب}. وأخرج ابن أبي الدنيا في الدعاء عن معاذ بن جبل قال شكوت إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم دينا كان علي فقال : يا معاذ أتحب أن يقضى دينك قلت : نعم ، قال {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك
الزيادة والإحسان في علوم القرآن
الثاني: التعليل، أثبته ابن جني، وأهل البيان، ومثلوه بنحو قوله تعالى: {واستغفروا الله إن الله غفور رحيم الثالث: التخفيف، قال ابن مالك في ألفيته: وخففت إن فقل [العمل ... : 32]، وجاز إعمالها نحو قوله تعالى: {وإن كلاً لما ليوفينهم} [هود: 11]، وتلزمها اللام إذا أهملت، قال ابن مالك: وربما استغني عنها إن [بدا ...
البرهان في علوم القرآن
[ 342 ] لا يجليها لوقتها إلا هو بعد نحو الصلاة لدلوك الشمس وقال ابن أبان الظاهر أنها للتعليل عن مع القول عن الخطاب إلى الغيبة أخراهم لأولاهم 4 عبد وأما قوله أولاهم لأخراهم 5 عليه فاللام للتبليغ كذلك قسمها ابن مالك كقوله تعالى أقل لك 6 أبي يسميها لام التبليغ فإن عرف من غاب عن القول حقيقة أو حكما فللتعليل نحو لإخوانهم إذا ضربوا 7 (أقول للذين تزدري أعينكم 8 ما ابن مالك وغيره ضابطافي اللام المتعلقة بالقول وهو إن
الهداية الى بلوغ النهاية
روى مالك عن نافع عن ابن عمر أنه قال: قال النبي A: / " أَتَانِي جِبْرِيلُ، فَقَالَ لِي: يَا مُحَمَّدُ وقال ابن زيد: " {وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْراً}، اي ذنباً لا توبة منه ولا كفارة فيه ". وقال ابن وهب عن مالك: " الإصر: الأمر الغليظ ". وقال أهل اللغة: " الإصر: الثقل ".
الهداية الى بلوغ النهاية
فكان ابن عمر، وابن عباس يقولان: سجود القرآن إحدى عشرة سجدة: في الأعراف، والرعد، والنحل، وبني إسرائيل، ومريم، والحج، أولها، والفرقان / والنمل، وآلم السجدة، وصَ، وحَم السجدة، وهذا مذهب مالك. قال مالك في الموطأ من رواية ابن القاسم: أجمع الناس على أن عزائم سجود القرآن إحدى عشر سجدة ليس في المفصل وقد روي عن ابن عباس: أنه أسقط صَ وجعلها عشرة.