" ما " نافية، ولا عمل لها هنا مطلقاً - أعني : على لغة الحجازيين والتميميِّين ؛ لأن التميميين لا يعملونها - ألبتة - والحجازيين يُعْملونها بشروط، منها : ألا يَنْتَقضَ النفي ب " إلا " إذْ يزول السبب الذي عَمِلَتْ لأجله - وهو شبهها ب " ليس " في نفي الحال - فيكون " مُحَمَّدٌ " مبتدأ، و " رَسُولٌ " خبر(١).
هذا - [ أعني : إهمالها إذا نُقِضَ نفيُها ](٢) - مذهب الجمهور، وقد أجاز يونس إعمالها مُنْتَقَضَةَ النَّفْيِ ب " إلا ".
وأنشد :[ الطويل ]

وَمَا الدَّهْرُ إلاَّ مَنْجَنُوناً بِأهْلِهِ

وَمَا صَاحِبُ الْحَاجَاتِ إلاَّ مُعَذَّبا(٣)

فنصب " منجنوناً "، و " مُعَذَّباً " على خبر " ما " - وهما بعد " إلا " -.
ومثله قول الآخر :[ الوافر ]

وَمَا حَقُّ الَّذِي يَعْثُو نَهَاراً

وَيَسْرِقُ لَيْلَهُ إلاَّ نَكَالا(٤)

ف " حق " اسم " ما " و " نكالا " خبرها.
وتأول الجمهورُ هذه الشواهدَ على أنَّ الخبر محذوف، وهذا المنصوب مَعْمُولٌ لذلك الخبر المحذوفِ، والتقدير : وما الدَّهر إلا يدور دورانَ منجنونٍ، فحُذف الفعلُ الناصبُ لِ " دَوَرَانَ " ثم حُذِفَ المضافُ، وأقيمَ المضافُ إليه مقامه في الإعراب، وكذا :" إلا مُعَذَّباً " تقديره : يُعَذَّبُ تعذيباً، فحُذِف الفعلُ، وأقيم " معذَّباً " مقام " تَعْذِيب "، كقوله تعالى :﴿وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ﴾ [سبأ: ١٩] أي : كل تمزيق. وكذا :" إلا نَكَالاً "، وفيه من التكلُّف ما ترى.
و " مُحَمَّدٌ " هو المستغرق لجميع المحامد ؛ لأن الحَمْد لا يستوجبه إلا الكامل، والتحميد فوق الحمد، فلا يستحقه إلا المُسْتَوْلي على الأمَد في الكمال. وأكرم الله نبيه باسمين مشتقَّيْن من اسمه - جل جلاله - وهما محمد وأحمد.
قال أهل اللغة : كل جامع لصفات الخير يُسَمَّى " محمداً ".
قوله :﴿قَدْ خَلَتْ﴾ في هذه الجملة وجهان :
أظهرهما : أنها في محل رفع ؛ صفة لِ " رَسُولٌ ".
الثاني : أنها في محل نصب على الحال من الضمير المستكن في " رَسُولٌ "، وفيه نظر ؛ لجريان هذه الصفة مجرى الجوامد، فلا تتحمل ضميراً.
قوله :" من قبله " فيه وجهان – أيضاً- :
أحدهما : أنه معلق ب " خلت ".
والثاني : أنه متعلق بمحذوفٍ ؛ حال من " الرُّسُلُ " مقدَّماً عليها، وهي - حينئذ - حال مؤكِّدة ؛ لأن ذِكْرَ الخُلُوِّ مُشْعِرٌ بالقَبْلِيَّة.
وقرأ ابنُ عَبَّاسٍ " رُسُلٌ " – بالتنكير-(٥).
قال أبُو الفَتْحِ : ووجها أنَّه موضع تيسير لأمر النبي ﷺ في أمر الحياة ومكان تسوية بينه وبين البشر في ذلك، وكذلك يفعل في أماكن الاقتصاد، كقوله :﴿وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾ [سبأ: ١٣].
وقوله :﴿وَمَآ آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ﴾ [هود: ٤٠].
وقال أبُو البَقَاءِ(٦) :" وهو قريب من معنى " المعرفة ". كأنه يريد أن المراد بالرسل " الجنس "، فالنكرة قريب منه بهذه الحيثية ".
وقراءة الجمهور أولى ؛ لأنها تدل على تفخيم الرسل وتعظيمهم.
قال أبو علي : والرسول جاء على ضربين :
أحدهما : أن يراد به المرسل.
والآخر : الرسالة، وهاهنا المراد منه " المُرْسَل "، كقوله تعالى :﴿إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ [يس: ٣] وقوله :﴿يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ﴾ [المائدة: ٦٧] و " فعول " قد يراد به : المفعول، كالرَّكُوب والحَلُوب لما يُرْكَب ويُحْلَب، والرسول بمعنى الرسالة.
كقوله :[ الطويل ]

لَقَدْ كَذَبَ الْوَاشُونَ ما بُحتُ عِنْدَهُم

بِسِرٍّ، ولا أرْسَلتُهُمْ بِرَسُولِ(٧)

فصل

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وأصْحَابُ المَغَازِي : لما رأى خالد بن الوليد الرُّمَاةَ يوم أحد قد اشتغلوا بالغنيمة، ورأى ظهورَهم خاليةً، صاح في خَيْله من المُشْرِكِين، ثم حمل على أصحاب النبي - ﷺ من خلفهم -، فهزموهم، وقتلوهم، ورمى عبد الله بن قمئة رسول الله ﷺ بحَجَر، فكسر أنفه ورباعيته، وشُجَّ في وجهه، فأثقله، وتفرق عنه أصحابُه ؛ ونهض رسول الله ﷺ إلى صَخْرَةٍ ليعلوها - وكان قد ظاهر بَيْن دِرْعَيْن - فلم يستطع، فجلس تحته طلحة، فنهض حتى استوى عليها فقال ﷺ أوْجَبَ طَلْحَةُ، ووقعت هند والنسوةُ معها يُمَثِّلْنَ بالقَتْلَى من أصحاب النبي ﷺ يجدعن الآذان والأنوف، حتى اتخذت هند قلائدَ من ذلك، وأعطتها وَحْشِيًّا، ونقرت عن كبد حمزة، فلاكتها، فلم تَستسغها، فلفظَتْها، وأقبل عبدُ الله بن قمئة يريد قَتْلَ النبي ﷺ فذَبَّ مصعب بن عمير وهو صاحب راية النبي ﷺ عنه، فقتله ابنُ قَمِئة، وهو يرى أنه قتل النبي ﷺ فرجع، وقال : إني قتلتُ محمداً، وصاح صارخ : ألا إن محمداً قد قُتِل - قيل : إن ذلك الصارخ كان إبليس - وانكف الناسُ، وجعل رسول الله ﷺ يدعو الناسَ : إليَّ عباد الله، إليَّ عباد الله، فاجتمع إليه ثلاثون رجلاً، فحَمَوْه حتى كشفوا عنه المشركين، ورمى سعدُ بن أبي وقاص حتى اندقت سِيَةُ قوسه، ومثل له رسولُ الله ﷺ كنانته فقال : ارْمِ فداكَ أبي وأمي، وكان أبو طلحةَ رجلاً رامياً، شديد النزع، كسر يومَ أُحُد قوسين أو ثلاثة، فكان الرجل يمر معه بجَعْبَةٍ من النَّبْلِ، فيقول : انثرها لأبي طلحة، وكان إذ رمى يُشْرِفُ النبي ﷺ فينظر إلى موضع نَبْلِهِ، وأَصيبت يَدُ طلحةَ بن عبيد الله فيبست، وقى بها رسول الله ﷺ، وأصِيبتْ عَيْنُ قتادةَ بن النعمان يومئذ، حتى وقعت على وجنته، فردها رسول الله ﷺ مكانَها، فعادت كأحسن ما كانت، فلما انصرف رسولُ الله ﷺ أدْرَكَهُ أبَيّ بن خلف الجُمَحِيّ، وهو يقول : لا نجوتُ إن نَجَا، فقال القوم : يا رسولَ الله، ألا يعطف عليه رجل منا ؟ فقال :ﷺ : دَعُوه، حتى إذا دنا منه - وكان أبَيّ كُلَّما لقي رسول الله ﷺ قَبْل ذلك، قال له : عندي دمكة أعلفها كل يوم فَرَق ذُرة ؛ أقتلك عليها، فقال ﷺ : بَلْ أنا أقْتُلُكَ إنْ شَاءَ اللهُ، فَلَمَّا دَنَا مِنْهُ تَنَاوَلَ رَسُولُ اللهُ ﷺ الحَرْبَة من الحارث بن الصِّمَّة، ثم استقبله فطعنه في عنقه، وخدشه خدشة، فتدأدأ عن فرسه - وهو يخور كما يخور الثور - وهو يقول : قتلني محمد، وحمله أصحابه، وقالوا : ليس بك من بأس، فقال : أليس قال لي : أقتلك ؟ فلم يلبث إلا يوماً حتى مات بموضع يقال له : سرف(٨).
قال ابن عباس : اشتد غضب الله على مَنْ قتل نبيه، واشتد غضب الله على من رمى وَجْهَ رسول الله قال : وفشا في الناس أن محمداً قد قُتِل فقال بعضُ المسلمين : يا ليت لنا رسولاً إلى عبد الله بن أبي فيأخذ لنا أماناً من أبي سفيان، وبعض الصحابة جلسوا وألقوا بأيديهم.
وقال أناس من أهل النفاق : إن كان محمدٌ قد قُتِل فالحقوا بدينكم الأول، فقال أنَس بن النضر - عم أنس بن مالك : يا قوم، إن كان محمد قد قُتِل فإن ربَّ محمد لم يُقْتَل، وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله، قوموا، فقاتلوا على ما قاتل عليه، وموتوا على ما مات عليه، ثم قال : اللهم إني أعتذر إليك مما يقول هؤلاء - يعني : المسلمين - وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء - يعني : المنافقين - ثم شد بسيفه، فقاتل حتى قُتِلَ ثم إن رسول الله ﷺ انطلق إلى الصخرة وهو يدعو الناس، فأوَّل من عرف رسول الله كعب بن مالك، وقال : عرفت عينيه تحت المِغْفر تزهران، فناديت بأعلى صوتي : يا معشر المسلمين، أبشروا ؛ هذا رسول الله ﷺ فأشار إليَّ أن أسْكُتَ، فانْحَازَتْ إليه طائفة من أصحابه، فلامهم النَّبيُّ على الفرار. فقالوا : يا رسولَ الله - فديناك بآبائِنَا وأمهاتنا - أتانا الخبر بأنك قُتِلْتَ فَرَعَبتْ قلوبنا، فولَّينَا مُدْبِرِين، فأنزل الله قوله :﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾(٩).
قوله :﴿أَفإِنْ مَّاتَ﴾ الهمزة لاستفهام الإنكار، والفاء للعطف، ورتبتها التقديم ؛ لأنها حرف عطف، وإنما قُدِّمت الهمزة ؛ لأن لها صَدر الكلام، وقد تقدم تحقيقه وأن الزمخشري يقدِّر بينهما فعلاً محذوفاً تعطف الفاء عليه ما بعدها.
قال ابن الخطيب كَمَالُ الدِّينِ الزَّمَلْكَانِيُّ :" الأوجه : أن يقدر محذوف بعد الهمزة، وقبل الفاء، تكون الفاء عاطفة عليه، ولو صُرِّحَ به لقيل : أتؤمنون به مدة حياته فإن مات ارتددتم، فتخالفوا سُنَنَ أتباع الأنبياء قبلكم في ثباتهم على مِلَلِ أنبيائهم بعد وفاتهم.
وهذا هو مذهب الزَّمَخْشَرِيِّ، إلا أنَّ الزمخشريَّ - هنا - عبر بعبارة لا تقتضي مذهبه الذي هو حذف جملة بعد الهمزة ؛ فإنه قال : الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة قَبْلَها على معنى " التسبيب "، والهمزة لإنكار أن يجعلوا خُلُوَّ الرُّسُلِ قبله سبباً لانقلابهم على أعقابهم بعد هلاكه - بموتٍ أو قَتْل - مع علمهم أن خُلُوَّ الرُّسُلِ قبله، وبقاء دينهم متمسكاً به يجب أن يجعل سبباً للتمسُّك بدين محمد ﷺ لا للانقلاب عنه ".
فظاهر هذا الكلام أن الفاء عطفت هذه الجملة المشتملة على الإنكار على ما قبلها من قوله :﴿قَدْ خَلَتْ﴾ من غير تقدير جملة أخرى.
وقال أبو البقاء قريباً من هذا ؛ فإنه قال :" الهمزة عند سيبويه في موضعها، والفاء تدل على تعلُّق الشرطِ بما قبله ".
لا يقال : إنه جعل الهمزة في موضعها، فيوهم هذا أن الفاء ليست مقدمة عليها ؛ لأنه جعل هذا مقابلاً لمذهب يونس ؛ فإن يونس يزعم أن هذه الهمزة - في مثل هذا التركيب - داخلة على جواب الشرط، فهي في مذهبه في غير موضعها وسيأتي تحريره.
و " إن " شرطية، و " مَاتَ " و " انْقَلَبْتُمْ " شرط وجزاء، ودخول الهمزة على أداة الشرط لا يُغَيِّر سبباً من حكمها.
وزعم يونس أن الفعل الثاني - الذي هو جزاء الشرط - ليس هو جزاء للشرط، وإنما هو المستفْهَم عنه، وأن الهمزة داخلة عليه تقديراً، فينوى به التقرير، وحينئذ لا يكون جواباً، بل الجواب محذوف، ولا بد - إذ ذاك - من أن يكون فعل الشرط ماضياً، إذْ لا يُحْذَف الجواب إلا والشرط ماضٍ، ولا اعتبار بالشعر ؛ فإنه ضرورة، فلا يجوز عنده أن تقول : إن تكرمني أكرمك ولا يجزمهما، ولا بجزم الأول ورفع الثاني، لأن الشرط مضارع. ولا أإن أكرمتني أكرمك - بجزم أكرمك ؛ لأنه ليس الجواب، بل دال عليه، والنية به التقديم، فإن رفعت " أكرمك " وقلت : أإن أكرمتني أكرمك، صح عنده.
فالتقدير عند يونس : أانقلبتم على أعقابكم إن مات محمد ﷺ ؛ لأن الغرض إنكار انقلابهم على أعقابهم بعد موته، وبقول يونس قال كثير من المفسِّرين ؛ فإنهم يقولون : ألف الاستفهام دخلت في غير موضعها ؛ لأن الغرض إنما هو أتنقلبون إن مات محمد ؟
وقال أبو البقاء :" وقال يونس : الهمزة في مثل هذا حقها أن تدخل على جو