قوله تعالى :﴿وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ﴾ : هذه اللفظةُ قيل : مركبةٌ من كافِ التشبيه ومن " أيٍّ "، وحَدَثَ فيه بعد التركيب معنى التكثيرِ المفهومُ من " كم " الخبرية، ومثلُها في التركيب وإفهامِ التكثير :" كذا " في قولِهم :" له عندي كذا كذا درهماً " والأصلُ : كاف التشبيه و " ذا " الذي هو اسمُ إشارةٍ، فلمَّا رُكِّبا حَدَثَ فيهما معنى التكثير، وكم الخبريةُ و " كأيِّن " و " كذا " كلُّها بمعنى واحد، وقد عَهِدْنا في التركيب إحداثَ معنى أخرَ، ألا تَرَى أنَّ " لولا " حَدَثَ لها معنىً جديد. وكأيِّن مِنْ حقِّها على هذا أَنْ يُوقَفَ عليها بغير نونٍ، لأنَّ التنوين يُحْذَفُ وقفاً، إلا أنَّ الصحابة كتبتها :" كأيِّن " بثبوتِ النونِ، فَمِنْ ثَمَّ وَقَفَ عليهما جمهورُ القراء بالنون إتباعاً لرسم المصحف. ووقف أبو عمرو وسَوْرة بن مبارك عن الكسائي عليها :" كأي " من غير نونٍ على القياس. واعتلَّ الفارسي لوقفِ النونِ بأشياءَ طَوَّل بها، منها : أنَّ الكلمة لَمَّا رُكِّبت خَرَجَتْ عن نظائِرها، فَجُعِل التنوينُ كأنه حرفُ أصلي من بنية الكلمة. وفيها لغاتٌ خمس. أحدها : كَأَيِّنْ " وهي الأصل، وبها قرأ الجماعة إلاَّ ابنَ كثير. وقال الشاعر :

كَأَيِّنْ في المعاشِر من أُناسٍ

أخوهُمْ فوقَهم وهمُ كِرامُ

والثانية :" كائِنْ " بزنةِ " كاعِنْ " وبها قرأ ابن كثير وجماعةٌ، وهي أكثرُ استعمالاً من " كَأَيِّن " وإنْ كانت تلك الأصلَ. قال الشاعر :

وكائن بالأباطحِ مِنْ صديقٍ

يَراني لو أُصِبْتُ هو المُصَابا

وقال :
وكائِنْ رَدَدْنا عنكُمُ مِنْ مُدَجَّجٍ *** ***. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
واختلفوا في توجيهِ هذه القراءة فنُقل عن المبرد أنها اسم فاعل من : كان يكون فهو كائن، واستبعده مكي قال :" لاتيانِ " مِنْ " بعده ولبنائِه على السكون ". وكذلك أبو البقاء قال :" وهو بعيدُ الصحة، لأنه لو كان كذلك لكان مُعْرباً، ولم يكن فيه معنى التكثير " لا يقال : هذا يُحْمَلُ على المبرد، فإنَّ هذا لازمٌ لهم أيضاً، فإنَّ البناءَ ومعنى التكثير عارضان أيضاً، لأنَّ التركيبَ عُهِد فيه مثلُ ذلك كما تقدم في " كذا " و " لولا " ونحوِهما، وأمَّا لفظٌ مفردٌ يُنقل إلى معنى ويُبْنى من غير سبب فلم يُوجَدْ له نظير. وقيل : هذه القراءةُ أصلُها " كأيِّنْ " كقراءة الجماعة إلا أنَّ الكلمةَ دخلها القلبُ فصارَتْ " كائِن " مثل " جاعِن ".
واختلفوا في تصييرها بالقلبِ كذلك على أربعةِ أوجهٍ، أحدُها : أنه قُدِّمت الياءُ المشددة على الهمزةِ فصار وزنُها كَعْلَف لأنك قَدَّمْتَ العينَ واللامَ وهما الياءُ المشددة، ثم حُذِفَتِ الياءُ الثانية لثِقَلِها بالحركة والتضعيف كما قالوا في " أيُّهما " : أيْهُما، ثم قُلِبت الياءُ الساكنة ألفاً كما قَلَبُوها في نحو :" آية " والأصل : أَيَّة، وكما قالوا : طائي، والأصل : طَيْئِي، فصارَ اللفظُ : كائِن كجاعِن كما ترى، ووزنُه " كَعْفٍ " ؛ لأنَّ الفاءَ أُخِّرت إلى موضعِ اللامِ، واللامُ قد حُذِفَتْ.
الوجه الثاني : أنه حُذِفَتِ الياءُ الساكنةُ التي هي عينٌ وقُدِّمَتِ المتحركةُ التي هي لامٌ، فتأخَّرتِ الهمزةُ التي هي فاءٌ، وقُلِبَت الياءُ ألفاً لتحرُّكِها وانفتاحِ ما قبلَها فصارَ " كائِن " ووزنُه : كَلْفٍ.
الوجه الثالث : ويُعْزى للخليل أنه قُدِّمَتْ إحدى الياءَين في موضع الهمزةِ فَحُرِّكت بحركة الهمزة وهي الفتحةُ، وصارَت الهمزةُ ساكنةً في موضعِ الياء، فتَحَرَّكتِ الياءُ وانفتح اما قبلَها فَقُلِبَتْ ألفاً، فالتقى ساكنان : الألفُ المنقبلةُ عن الياءِ والهمزةُ بعدها ساكنةٌ، فكُسِرت الهمزةُ على أصل التقاءِ الساكنين، وبقيت إحدى الياءين متطرفةً فأذهبها التنوينُ بعد سَلْبِ حركتِها كياءِ قاضٍ وغازٍ.
الوجه الرابع : أنه قُدِّمَتِ الياءُ المتحركةُ فانقلبت ألفاً، وبقيت الأخرى ساكنةً فحذفها التنوينُ مثل قاضٍ، ووزنُه على هذين الوجهين أيضاً كَلْفٍ لِما تقدَّم مِنْ حَذْفِ العينِ وتأخيرِ الفاء، وإنما الأعمالُ تختلف.
اللغة الثالثة :" كَأْيِن " بياء خفيفةٍ بعد الهمزة على مثالِ : كَعْيِن، وبها قرأ ابن محيصن والأشهب العقيلي، ووجْهُها أنَّ الأصلَ : كَأَيِّن كقراءة الجماعة : فَحُذِفَتْ الياء الثانيةٌ استثقالاً فالتقى ساكنان : الياءُ والتنوينُ، فكُسِرت الياءُ لالتقاءِ الساكنين ثم سَكَنَتِ الهمزةُ تخفيفاً لثقلِ الكلمةِ بالتركيبِ فصارَتْ كالكلمةِ الواحدةِ كما سَكَّنوا :" فهو " و " فهي ".
اللغة الرابعة :" كَيْئِن " بياء ساكنةٍ بعدَها همزةٌ مكسورةٌ، وهذه مقلوبُ القراءةِ التي قبلَها، وقرأ بها بعضُهم.
واللغةُ الخامسةُ :" كَئِنْ " على مثال كَعٍ، ونَقَلها الداني قراءةً عن ابن محيصن أيضاً. وقال الشاعر :

كَئِنْ مِنْ صديقٍ خِلْتُه صادقَ الإِخا

أبانَ اختباري أنَّه لي مُداهِنُ

وفيها وجهان أحدُهما : أنه حَذَفَ الياءَيْن دفعةً واحدةً لامتزاجِ الكلمتين بالتركيبِ، والثاني : أنه حَذَفَ إحدى الياءَيْن على ما تقدَّم تقريرُه، ثم حَذَف الأخرى لالتقائِها ساكنةً مع التنوينِ، ووزنُه على هذا :" كَفٍ " لِحَذْفِ العينِ واللامِ منه. /
واختلفوا في " أيٍّ " : هل هي مصدرٌ في الأصل أم لا ؟ فذهب جماعةٌ إلى أنها ليسَتْ مصدراً وهو ظاهرُ قولِ أبي البقاء فإنه قال :" وكأيِّن الأصلُ فيه :" أي " التي هي بعض من كل، أُدْخِلَتْ عليها كافُ التشبيه " وفي عبارتهِ عن " أي " بأنها بعض من كلٍّ نظرٌ، لأنها ليست بمعنى بعض من كل، نعم إذا أُضيفت إلى معرفةٍ فحكمُها حكمُ " بعض " في مطابقةِ الخبرِ وَعُودِ الضميرِ نحو : أيُّ الرجلين قام ؟ ولا تقول :" قاما "، وليست هي التي " بعض " أصلاً.
وذهب ابن جني أنها في الأصل مصدر " أَوَى يَأْوي " إذا انضمَّ واجتمع، والأصلُ : أَوْيٌ نحو : طَوَى يَطْوي طَيَّاً، الأصلُ : طَوْي، فاجتمعت الياءُ والواو وسَبَقَتْ إحداهما بالسكونِ فَقُلِبَت الواوُ ياءً وأُدْمت في الياء، وكأنَّ ابن جني ينظر إلى معنى المادة من الاجتماعِ الذي يدل عليه " أيّ " فإنها للعمومِ، والعمومُ يستلزمُ الاجتماع.
وهل هذه الكافُ الداخلةُ على " أي " تتعلَّق بشيء كغيرها من حروف الجرِّ أم لا ؟ والصحيحُ أنها لا تتعلَّقُ بشيء أصلاً لأنَّها مع " أي " صارتا بمنزلةِ كلمةٍ واحدةٍ وهي " كم "، فلم تتعلَّقْ بشيءٍ ؛ ولذلك هُجِر معناها الأصلي وهو التشبيه.
وزعم الحوفي أنها تتعلَّق بعاملٍ، ولا بُدَّ من إيراد نَصِّه لتقفَ عليه فإنه كلام غريب. قال : أما العاملُ في الكاف فإن جَعَلْنَاها على حكمِ الأصل فمحمولُ على المعنى، والمعنى : أصابَتْكم كإصابةِ مَنْ تقدَّم مِن الأنبياء وأصحابِهم، وإنْ حَمَلْنا الحكمَ على الانتقالِ إلى معنى " كم " كان العاملُ بتقديرِ الابتداء وكانت في موضعِ رفع، و " قُتِل " الخبر، و " مِنْ " متعلقة بمعنى الاستقرار، والتقدير الأول أَوضحُ لحَمْل الكلام على اللفظ دون المعنى بما يجب من الخفض في " أي " وإذا كانَتْ " أي " على بابها من معاملة اللفظِ ف " مِنْ " متعلقةٌ بما تعلَّقت به الكافُ من المعنى المدلولِ عليه ". انتهى.
واختار الشيخ أَنَّ " كأيِّنْ " كلمةٌ بسيطةٌ غيرُ مركبةٍ وأنَّ آخرَها نون هي من نفس الكلمة لا تنوينٌ، لأنَّ هذه الدَّعاوي المتقدمة لا يقومُ عليها دليل، والشيخُ سَلَكَ في ذلك الطريقَ الأسهلَ، والنحويون ذَكَروا هذه الأشياءَ محافظةً على أصولِهم، مع ما ينضَمُّ إلى ذلك مِنَ الفوائِدِ وتشحيذِ الذهن وتمرينِه. هذا ما يتعلَّق ب " كأيِّن " من حيث الإِفرادُ.
أمَّا ما يتعلق بها من حيث التركيب فموضعُها رفعٌ بالابتداء وفي خبرِها أربعةُ أوجه، أحدُها : أنه " قُتِل " فإنَّ فيه ضميراً مرفوعاً به يعودَ على المبتدأ والتقدير : كثيرٌ من الأنبياء قتل. قال أبو البقاء :" والجيدُ أَنْ يعودَ الضميرُ على لفظِ " كأيِّنْ " كما تقولُ :" مئة نبي قُتِل " فالضميرُ للمئة، إذ هي المبتدأ. فإنْ قلت : لو كان كذلك لأنَّثْتَ فقلت :" قُتِلَتْ. قيل : هذا محمولٌ على المعنى، لأنَّ التقديرَ : كثير من الرجال قُتِل. انتهى " كأنه يعني بغير الجيد عَوْدَه على لفظ " نبي "، فعلى هذا يكون " معه ربِّيُّون " جملةً في محلِّ نصبٍ على الحال من الضمير في " قُتِل " [ وهو أَوْلَى لأنه من قبيلِ المفردات، وأصلُ الحالِ والخبرِ والصفة أن تكونَ مفردةً ]. ويجوزُ أَنْ يكونَ " معه " وحده هو الحالَ و " رِبِّيُّون " فاعلٌ به، ولا يَحْتاج هنا إلى واوِ الحال لأنَّ الضمير هو الرابطُ، أعني الضمير في " معه "، ويجوز أن يكونَ حالاً من " نبي " وإن كان نكرة لتخصيصه بالصفةِ حينئذ، ذكره مكي، وعَمِل الظرفُ هنا لاعتمادِه على ذي الحال.
قال الشيخ :" هي حكايةُ حالٍ ماضيةٍ فلذلك ارتفع " ربِّيُّون " بالظرف وإن كان العاملُ ماضياً لأنه حكى الحال الماضية كقوله تعالى :﴿وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ﴾ [الكهف: ١٨] وهذا على رأي البصريين، وأما الكسائي فيُعْمِل اسمَ الفاعلِ العاري من أل مطلقاً ". وفيه نظرٌ لأنَّا لا نسلِّم أنَّ الظرفَ يتعلق باسم فاعل حتى يَلزمَ عليه ما قال من تأويله اسمَ الفاعل بحال ماضية، بل نَدَّعي تعلقَه بفعل تقديره : استقر معه ربيون.
الوجه الثاني : أن يكون " قُتِل " جملةً في محل جر صفةً ل " نبي " و " معه ربيون " هو الخبر، ولك الوجهان المتقدمان في جعله حالاً، أعني إن شئت أن تجعل " معه " خبراً مقدماً و " ربيون " مبتدأً مؤخراً، والجملةُ خبر " كأين "، وإن شئت أن تجعلَ " معه " وحدَه هو الخبرَ، و " ربيون " فاعلٌ به، لاعتمادِ الظرف على ذي خبر.
الوجه الثالث : أن يكونَ الخبرُ محذوفاً تقديره :" في الدنيا " أو " مضى " او " صائر " ونحوه، وعلى هذا فقولُه :" قتل " في محلِّ جر صفة ل " نبي "، و " معه ربيون " حال من الضمير في " قتل " على ما تقدم تقريره، ويجوز أن يكون " معه ربيون " صفةً ثانية ل " نبي " وُصِفَ بصفتين : بكونه " قتل " وبكونه " معه ربيون ".
الوجه الرابع : أن يكون " قُتِل " فارغاً من الضمير مسنداً إلى " ربيون "، وفي هذه الجملة حينئذ احتمالان، أَحدُهما : أن تكونَ خبراً ل " كائن "، والثاني : أن تكونَ في محلِّ جر صفة ل " نبي "، والخبر محذوف على ما تقدَّم، وادِّعاءُ حذفِ الخبرِ ضعيفٌ لاستقلال الكلام بدونه. وقال أبو البقاء :" ويجوزُ أَنْ يكونَ " قُتِل " صفة لربيين، فلا ضمير فيه على هذا، والجملة صفة " نبي " ويجوز أن تكون خبراً، فيصير في الخبر أربعةُ أوجه، ويجوزُ أن تكونَ صفة ل " نبي " والخبرُ محذوفٌ على ما ذكرنا ". أَمَّا قولُه " صفة ل " ربيين " يعني أن القتل من صفتهم في المعنى. وقوله :" فيصير فيه أربعة أوجه " يعني مع ما تقدَّم له من أوجهٍ ذكرَها. وقولُه : فلا ضميرَ فيه على هذا، والجم