نظم الدرر في تناسب الآيات والسور — برهان الدين البقاعي
عن الكتاب
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٤:ولما ثبت بما مضى أنه سبحانه متصف بالإحياء والإماتة، وكان إنكار ذلك عناداً لا يستطيع أحد(١) يثبت الإله أن ينكره، وكان الإقرار بذلك في بعض وإنكاره (٢)في بعض(٣) تحكماً ومخالفاً(٤) لحاكم العقل وصارم النقل، وكان من الآيات التي أوتوها إحياؤهم بعد إماتتهم حين طلبوا الرؤية فأخذتهم الصاعقة، وحين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت، وكان ذلك هو البعث بعينه، وكان العرب ينكرونه ويبالغون في إنكارهم له(٥) ولا يسألونهم عنه، قال موبخاً لهم مشيراً بالتأكيد إلى أنه لا يكاد يصدق أن أحداً ينكر ذلك لما له من الأدلة :﴿إن﴾ وحقرهم بقوله :﴿هؤلاء﴾ أي الأدنياء الأقلاء الأذلاء ﴿ليقولون﴾ أي بعد قيام الحجة البالغة عليهم مبالغين في الإنكار في نظير تأكيد الإثبات :﴿إن﴾ أي ما.
ولما كان قد تقدم قوله تعالى ﴿يحيي ويميت﴾ وهم يعلمون أن المراد به أنه يتكرر منه الإحياء للشخص الواحد، وكان تعالى قد قال ولا يخاطبهم إلا بما يعرفونه﴿وكنتم أمواتاً فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون﴾[البقرة: ٢٨] أي بالانتشار(١) بعد الحياة [ و-(٢) ]قال﴿أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين﴾[غافر: ١١] قالوا : ما ﴿هي إلا موتتنا﴾ على حذف مضاف أي ما الحياة إلا حياة موتتنا ﴿الأولى﴾ أي التي كانت قبل نفخ الروح - كما سيأتي في الجاثية ﴿إن [ هي-(٣) ] إلا(٤) حياتنا الدنيا﴾ و(٥)عبروا عنها بالموتة(٦) إشارة إلى أن الحياة في جنب الموت المؤبد على زعمهم أمر متلاش لا نسبه لها منه، وساق سبحانه كلامهم على (٧)هذا الوجه(٨) إشارة إلى أن الأمور [ إذا قيس-(٩) ] غائبها على شاهدها، كان الإحياء بعد الموتة الثانية أولى لكونه بعد حياة من الإحياء بعد [ الموتة-(١٠) ] الأولى، فحط(١١) الأمر على(١٢) أن الابتداء(١٣) كان من موت لم يتقدمه حياة، والقرار(١٤) يكون على حياة لا يعقبها موت.
ولما كان المعنى : وليس وراءها حياة، أكدوه بما يفهمه (١٥)تصريحاً فقالوا(١٦) برد ما أثبته(١٧) الله على [ لسان-(١٨) ] رسوله ﷺ :﴿وما نحن﴾ وأكدوا النفي فقالوا :﴿بمنشرين﴾ أي من منشر ما بالبعث بحيث نصير ذوي حركة اختيارية ننتشر بها بعد الموت، يقال : نشره وأنشره - إذا أحياه.
ولما كان قد تقدم قوله تعالى ﴿يحيي ويميت﴾ وهم يعلمون أن المراد به أنه يتكرر منه الإحياء للشخص الواحد، وكان تعالى قد قال ولا يخاطبهم إلا بما يعرفونه﴿وكنتم أمواتاً فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون﴾[البقرة: ٢٨] أي بالانتشار(١) بعد الحياة [ و-(٢) ]قال﴿أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين﴾[غافر: ١١] قالوا : ما ﴿هي إلا موتتنا﴾ على حذف مضاف أي ما الحياة إلا حياة موتتنا ﴿الأولى﴾ أي التي كانت قبل نفخ الروح - كما سيأتي في الجاثية ﴿إن [ هي-(٣) ] إلا(٤) حياتنا الدنيا﴾ و(٥)عبروا عنها بالموتة(٦) إشارة إلى أن الحياة في جنب الموت المؤبد على زعمهم أمر متلاش لا نسبه لها منه، وساق سبحانه كلامهم على (٧)هذا الوجه(٨) إشارة إلى أن الأمور [ إذا قيس-(٩) ] غائبها على شاهدها، كان الإحياء بعد الموتة الثانية أولى لكونه بعد حياة من الإحياء بعد [ الموتة-(١٠) ] الأولى، فحط(١١) الأمر على(١٢) أن الابتداء(١٣) كان من موت لم يتقدمه حياة، والقرار(١٤) يكون على حياة لا يعقبها موت.
ولما كان المعنى : وليس وراءها حياة، أكدوه بما يفهمه (١٥)تصريحاً فقالوا(١٦) برد ما أثبته(١٧) الله على [ لسان-(١٨) ] رسوله ﷺ :﴿وما نحن﴾ وأكدوا النفي فقالوا :﴿بمنشرين﴾ أي من منشر ما بالبعث بحيث نصير ذوي حركة اختيارية ننتشر بها بعد الموت، يقال : نشره وأنشره - إذا أحياه.
١ زيد في الأصل: أن، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..
٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: لبعض..
٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: لبعض..
٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: مخالف..
٥ زيد من م ومد..
٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: لبعض..
٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: لبعض..
٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: مخالف..
٥ زيد من م ومد..