ثم قال (١) :﴿ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة﴾.
أي : ومن قبل هذا القرآن كتاب موسى أنزلناه عليه (٢)، " فالهاء " تعود على القرآن المتقدم ذكره في قوله :﴿إن أتبع إلا ما يوحى إلي﴾ (٣) وهو التوراة إماما لبني إسرائيل يأتمون به، ورحمة لهم (٤).
ثم قال (٥) :﴿وهذا كتاب مصدق﴾ يعني : القرآن مصدق للتوراة.
وقيل : مصدق لمحمد ﷺ (٦) وما جاء به (٧).
وقوله :﴿لسانا عربيا﴾ نصبه على الحال من المضمر في ﴿مصدق﴾ (٨).
وقيل : هو حال من ﴿كتاب﴾ لأنه لما نعت قرب من المعرفة فحسنت الحال منه (٩).
وقيل : هو منصوب " بمصدق "، وفيه بعد ؛ وفيه بعد ؛ لأنه يصير المعنى أن القرآن يصدق نفسه، فيصير التقدير : وهذا القرآن مصدق نفسه ؛ لأن اللسان العربي هنا هو القرآن، وهذا المعنى ناقص إذا تأملته (١٠).
وقيل : " اللسان " هنا عني به محمد ﷺ (١١)، فعلى هذا المعنى يحسن نصب " لسان " " بمصدق "، كأنه قال : وهذا القرآن مصدق محمدا ﷺ (١٢) (١٣).
ويجوز أن يكون في الكلام حذف مضاف. والتقدير : وهذا كتاب مصدق صاحب لسان عربي، وهو محمد ﷺ (١٤)، وهذا قول حسن وتأويل صحيح.
ثم قال (١٥) :﴿لتنذر الذين ظلموا﴾ أي : لينذر [ أهل ] (١٦) الكتاب الذين ظلموا (١٧).
وقيل معناه : لينذر محمد ﷺ (١٨) بالقرآن الذين ظلموا، وهذا التأويل على قراءة من قرأ لينذر [ بالياء، فأما على قراءة من قرأ بالتاء فلا يكون إلا لمحمد ﷺ، والمعنى : لتنذر يا ] (١٩) محمد (٢٠) الذين ظلموا أنفسهم بكفرهم بالله (٢١) سبحانه (٢٢).
﴿وبشرى للمحسنين﴾.
أي : وهو بشرى للذين أطاعوا الله عز وجل (٢٣) فأحسنوا لأنفسهم في فعلهم.