البحر المديد في تفسير القرآن المجيد — ابن عجيبة
عن الكتاب
﴿تحيتُهم﴾ أي : تحية الله لهم، فهو من إضافة المصدر إلى مفعوله، ﴿يوم يَلْقونه﴾ عند الموت. قال ابن مسعود : إذا جاء ملك الموت لقبض روح المؤمن، قال : ربك يُقرئك السلام. أو : يوم الخروج من القبور، تُسلِّم عليهم الملائكة وتُبشرهم. أو : يوم يرونه في الجنة، ﴿سلامٌ﴾ يقول الله تبارك وتعالى :" السلام عليكم يا عبادي، هل رضيتم ؟ فيقولون : وما لنا لا نرضى يا ربنا وقد أعطيت ما لم تُعط أحداً من العالمين. فيقول لهم : أعطيكم أفضل من ذلك، أُحل عليكم رضواني، فلا أسخط عليكم أبداً(١) " كما في البخاري. وفي رواية غيره : يقول تعالى :" السلام عليكم، مرحباً بعبادي الذين أرضوني باتباع أمري " هو إشارة إلى قوله :﴿سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ﴾ [الزمر: ٧٣]. ﴿وأعدَّ لهم أجراً كريماً﴾ يعني الجنة وما فيها.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الإشارة : قال القشيري : قوله تعالى :﴿اذكروا الله ذكراً كثيراً﴾ الإشارة فيه : أَحِبُّوا الله لقوله ـ عليه الصلاة والسلام ـ " مَنْ أحبَّ شيئاً أكثَرَ من ذكره(٢) " فيُحب أن يقول : الله، ولا ينسَ اللهَ بعد ذكر الله. هـ. قلت : لأن ذكر الله عنوان محبته، ومنار وصلته، وهو الباب الأعظم في الدخول إلى حضرته، ولله در القائل :
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" سَبَق المُفَرِّدُونَ "، قيل : مَن المفرِّدون يا رسول الله ؟ قال : المُسْتَهْتَرُون بذِكْرِ الله، يَضَعُ الذِّكرُ عنهم أثقالَهُمْ، فيَردُون يَوْمَ القيامةِ خِفَافاً(٣) ". وسئل صلى الله عليه وسلم : أيّ المجاهدين أعظمُ أجراً ؟ قال :" أكثرهم لله تبارك وتعالى ذِكْراً. قيل : فأي الصالحين أعظم أجراً ؟ قال : أكثرهم لله تبارك وتعالى ذِكْراً. ثم ذَكَرَ الصلاة والزكاة والحج والصدقة، كل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" أكثرهم لله تبارك وتعالى ذكراً ". فقال أبو بكر لعمرَ : يا أبا حفصٍ ؛ ذهب الذاكرون بكل خيرٍ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أجل(٤) " رواه أحمد والطبراني.
وقوله تعالى :﴿هو الذي يُصلي عليكم...﴾ الآية. قال الورتجبي : صلوات الله : اختياره العبدَ في الأزل لمعرفته ومحبته، فإذا خصَّه بذلك جعل زلاته مغفورة، وجعل خواص ملائكته مستغفرين له، لئلا يحتاج إلى الاستغفار بنفسه عن اشتغاله بالله ومحبته، وبتلك الصلاة يُخرجهم من ظلمات الطبع إلى نور المشاهدة، وهذا متولد من اصطفائيته الأزلية ورحمته الكافية القدسية. ألا ترى إلى قوله :﴿وكان بالمؤمنين رحيماً﴾ أي : قبل وجودهم، حيث أوجدهم، وهداهم إلى نفسه، بلا سبب ولا علة. ثم قال عن ابن عطاء : أعظم عطية للمؤمن في الجنة : سلام الله عليهم من غير واسطة. هـ.
وقوله تعالى :﴿تحيتهم يوم يلقونه سلام﴾ قال القشيري : التحيةُ إذا قُرِنَتْ بالرؤية، واللقاءُ إذا قُرن بالتحية، لا يكون إلا بمعنى رؤية البصر، والتحية : خطاب يُفاتح بها الملوك، أخبر عن عُلُوِّ شأنهم، فهذا السلام يدلّ على علو رتبتهم. هـ.
الإشارة : قال القشيري : قوله تعالى :﴿اذكروا الله ذكراً كثيراً﴾ الإشارة فيه : أَحِبُّوا الله لقوله ـ عليه الصلاة والسلام ـ " مَنْ أحبَّ شيئاً أكثَرَ من ذكره(٢) " فيُحب أن يقول : الله، ولا ينسَ اللهَ بعد ذكر الله. هـ. قلت : لأن ذكر الله عنوان محبته، ومنار وصلته، وهو الباب الأعظم في الدخول إلى حضرته، ولله در القائل :
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" سَبَق المُفَرِّدُونَ "، قيل : مَن المفرِّدون يا رسول الله ؟ قال : المُسْتَهْتَرُون بذِكْرِ الله، يَضَعُ الذِّكرُ عنهم أثقالَهُمْ، فيَردُون يَوْمَ القيامةِ خِفَافاً(٣) ". وسئل صلى الله عليه وسلم : أيّ المجاهدين أعظمُ أجراً ؟ قال :" أكثرهم لله تبارك وتعالى ذِكْراً. قيل : فأي الصالحين أعظم أجراً ؟ قال : أكثرهم لله تبارك وتعالى ذِكْراً. ثم ذَكَرَ الصلاة والزكاة والحج والصدقة، كل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" أكثرهم لله تبارك وتعالى ذكراً ". فقال أبو بكر لعمرَ : يا أبا حفصٍ ؛ ذهب الذاكرون بكل خيرٍ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أجل(٤) " رواه أحمد والطبراني.
وقوله تعالى :﴿هو الذي يُصلي عليكم...﴾ الآية. قال الورتجبي : صلوات الله : اختياره العبدَ في الأزل لمعرفته ومحبته، فإذا خصَّه بذلك جعل زلاته مغفورة، وجعل خواص ملائكته مستغفرين له، لئلا يحتاج إلى الاستغفار بنفسه عن اشتغاله بالله ومحبته، وبتلك الصلاة يُخرجهم من ظلمات الطبع إلى نور المشاهدة، وهذا متولد من اصطفائيته الأزلية ورحمته الكافية القدسية. ألا ترى إلى قوله :﴿وكان بالمؤمنين رحيماً﴾ أي : قبل وجودهم، حيث أوجدهم، وهداهم إلى نفسه، بلا سبب ولا علة. ثم قال عن ابن عطاء : أعظم عطية للمؤمن في الجنة : سلام الله عليهم من غير واسطة. هـ.
وقوله تعالى :﴿تحيتهم يوم يلقونه سلام﴾ قال القشيري : التحيةُ إذا قُرِنَتْ بالرؤية، واللقاءُ إذا قُرن بالتحية، لا يكون إلا بمعنى رؤية البصر، والتحية : خطاب يُفاتح بها الملوك، أخبر عن عُلُوِّ شأنهم، فهذا السلام يدلّ على علو رتبتهم. هـ.
| الذكر عمدة لكل سـالك | تنورت بنوره المسالك |
| هو المطيـة التي لا تنتكب | ما بعدها في سرعة الخُطا نُجُب |
| به القلوب تطمئن في اليقين | ما بعده على الوصالِ من معين |
| به بلوغ السـالكيـن للمُنـى | به بقاء المرء مِن بعد الفنا |
| به إليك كل صعب يسـهل | به البعيد عن قريب يحصل |
| فهـو أقـوى سـبب لديـكَ | وكلُّهُ إليك، لا عليك |
| فكل طاعة أتى الفتى بهـا | هو أساسها، كذاك سَقفها |
| ووحدَه يفـوق كل طـاعـه | كما أتى عن صاحب الشفاعهْ |
| كَفى بفضله لدا البيـان | ذهابه بالسهو والنسيان |
| إذا ذكرتَ مَن له الغنى العظيم | لديك يصغرُ الفقير يا نديم |
| عليه دُمْ حتى إذا تجوهـرا | بسره الفؤاد كلّ ما ترى |
| ترى به المذكور دون سـتر | وقد علا الإدراك درك الفكر |
| به الحبيب في الورى تجلّى | به السِّوى عن الحِجا تولى |
| به تمكن المريد في الفنا | حتى يصيرَ قائلاً أنا أنا |
| به رجوعـه إلـى العبـاده | به التصرُّف الذي في العادهْ |
| تالله لو جئتُ بكـل قـول | ما جئتكم بما لَهُ من فضـل |
وقوله تعالى :﴿هو الذي يُصلي عليكم...﴾ الآية. قال الورتجبي : صلوات الله : اختياره العبدَ في الأزل لمعرفته ومحبته، فإذا خصَّه بذلك جعل زلاته مغفورة، وجعل خواص ملائكته مستغفرين له، لئلا يحتاج إلى الاستغفار بنفسه عن اشتغاله بالله ومحبته، وبتلك الصلاة يُخرجهم من ظلمات الطبع إلى نور المشاهدة، وهذا متولد من اصطفائيته الأزلية ورحمته الكافية القدسية. ألا ترى إلى قوله :﴿وكان بالمؤمنين رحيماً﴾ أي : قبل وجودهم، حيث أوجدهم، وهداهم إلى نفسه، بلا سبب ولا علة. ثم قال عن ابن عطاء : أعظم عطية للمؤمن في الجنة : سلام الله عليهم من غير واسطة. هـ.
وقوله تعالى :﴿تحيتهم يوم يلقونه سلام﴾ قال القشيري : التحيةُ إذا قُرِنَتْ بالرؤية، واللقاءُ إذا قُرن بالتحية، لا يكون إلا بمعنى رؤية البصر، والتحية : خطاب يُفاتح بها الملوك، أخبر عن عُلُوِّ شأنهم، فهذا السلام يدلّ على علو رتبتهم. هـ.
١ تقدم الحديث مع تخريجه..
الإشارة : قال القشيري : قوله تعالى :﴿اذكروا الله ذكراً كثيراً﴾ الإشارة فيه : أَحِبُّوا الله لقوله ـ عليه الصلاة والسلام ـ " مَنْ أحبَّ شيئاً أكثَرَ من ذكره(٢) " فيُحب أن يقول : الله، ولا ينسَ اللهَ بعد ذكر الله. هـ. قلت : لأن ذكر الله عنوان محبته، ومنار وصلته، وهو الباب الأعظم في الدخول إلى حضرته، ولله در القائل :
| الذكر عمدة لكل سـالك | تنورت بنوره المسالك |
| هو المطيـة التي لا تنتكب | ما بعدها في سرعة الخُطا نُجُب |
| به القلوب تطمئن في اليقين | ما بعده على الوصالِ من معين |
| به بلوغ السـالكيـن للمُنـى | به بقاء المرء مِن بعد الفنا |
| به إليك كل صعب يسـهل | به البعيد عن قريب يحصل |
| فهـو أقـوى سـبب لديـكَ | وكلُّهُ إليك، لا عليك |
| فكل طاعة أتى الفتى بهـا | هو أساسها، كذاك سَقفها |
| ووحدَه يفـوق كل طـاعـه | كما أتى عن صاحب الشفاعهْ |
| كَفى بفضله لدا البيـان | ذهابه بالسهو والنسيان |
| إذا ذكرتَ مَن له الغنى العظيم | لديك يصغرُ الفقير يا نديم |
| عليه دُمْ حتى إذا تجوهـرا | بسره الفؤاد كلّ ما ترى |
| ترى به المذكور دون سـتر | وقد علا الإدراك درك الفكر |
| به الحبيب في الورى تجلّى | به السِّوى عن الحِجا تولى |
| به تمكن المريد في الفنا | حتى يصيرَ قائلاً أنا أنا |
| به رجوعـه إلـى العبـاده | به التصرُّف الذي في العادهْ |
| تالله لو جئتُ بكـل قـول | ما جئتكم بما لَهُ من فضـل |
وقوله تعالى :﴿هو الذي يُصلي عليكم...﴾ الآية. قال الورتجبي : صلوات الله : اختياره العبدَ في الأزل لمعرفته ومحبته، فإذا خصَّه بذلك جعل زلاته مغفورة، وجعل خواص ملائكته مستغفرين له، لئلا يحتاج إلى الاستغفار بنفسه عن اشتغاله بالله ومحبته، وبتلك الصلاة يُخرجهم من ظلمات الطبع إلى نور المشاهدة، وهذا متولد من اصطفائيته الأزلية ورحمته الكافية القدسية. ألا ترى إلى قوله :﴿وكان بالمؤمنين رحيماً﴾ أي : قبل وجودهم، حيث أوجدهم، وهداهم إلى نفسه، بلا سبب ولا علة. ثم قال عن ابن عطاء : أعظم عطية للمؤمن في الجنة : سلام الله عليهم من غير واسطة. هـ.
وقوله تعالى :﴿تحيتهم يوم يلقونه سلام﴾ قال القشيري : التحيةُ إذا قُرِنَتْ بالرؤية، واللقاءُ إذا قُرن بالتحية، لا يكون إلا بمعنى رؤية البصر، والتحية : خطاب يُفاتح بها الملوك، أخبر عن عُلُوِّ شأنهم، فهذا السلام يدلّ على علو رتبتهم. هـ.