قوله :﴿وأقسموا بالله جهد أيمانهم﴾ الآية [ ١١٠ ].
المعنى : أن الله جل ذكره لما نزّل(١) في ( الشعراء ) ﴿إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين﴾(٢)، أقسم كفار قريش :﴿لئن جاءتهم آية ليومنن بها﴾ فقال المؤمنون : يا رسول الله، سل ربك أن ينزلها عليهم حتى يؤمنوا، فأنزل الله ﴿وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يومنون﴾، وهو خطاب للمؤمنين السائلين النبي في ذلك(٣).
وقيل : معنى الآية : أن الكفار سألوا النبي ﷺ أن يأتيهم بآية، وحلفوا ليؤمنن إن أتت، فقال المؤمنون : يا رسول الله، سل ربك أن ينزلها ( عليهم )(٤) حتى يؤمنوا، ( فأنزل الله )(٥) : وما يشعركم أيُّها المؤمنون بذلك ؟، أي : بصحة(٦) قولهم(٧) ( ثم قال )(٨) مستأنفا مخبرا عنهم(٩) – بما يفعلون لو نزلت - : إنها إذا جاءت لا يؤمنون. وهذا معنى الكسر(١٠)، وهو الاختيار عند أكثر(١١) النحويين(١٢).
-عليه وسلم في ذلك، فجاءه جبريل فقال(١٣) : إن شئت أصبح ذهبا، ولئن(١٤) أرسل(١٥) آية فلم يصدقوا عند ذلك ليُعذِبَنّهم(١٦) الله، و( إنْ )(١٧) شئت فاتركهم حتى يتوب تائبهم. فقال النبي ﷺ : " بل يتوب تائِبُهم(١٨) "، فأنزل الله :﴿وأقسموا بالله(١٩)﴾ الآية(٢٠).
ومن قرأ بالتاء(٢١)، فإنما هو خطاب للمشركين(٢٢) الذي سألوا الآية، ويحتمل وجهين :
- أحدهما : أن تكسر ( إنّ )(٢٣) على معنى : وما يشعركم ذلك، ثم استأنف بالإخبار(٢٤) عما(٢٥) سبق في علمه، وعلم ما لو كان كيف كان يكون، فقال : إنها إذا جاءت لا تؤمنون(٢٦) أيها المشركون(٢٧).
- ويحتمل أن تفتح ( أنَّ )(٢٨)، ويكون المعنى : وما يُشعركم – أيها المشركون – أنها إذا جاءت تؤمنون ؟، وتكون ( لا زائدة(٢٩).
ومن قرأ بالياء(٣٠) فهو خطاب للمؤمنين الذين سألو النبي أن يسأل آية ليؤمن المشركون(٣١) عند نزولها على ما سألوا، وأقسموا إنهم يؤمنون إذا نزلت، ويحتمل معنيين :
أحدهما : فتح ( أنَّ ) ويكون المعنى : وما يشعركم – أيها المؤمنون – أنها إذا جاءت يؤمنون ؟، أي :( ما )(٣٢) يدريكم أنهم يؤمنون إذا نزلت الآية. وتكون ( لا ) زائدة(٣٣).
والوجه الآخر : أن تكون ( إنِّ ) مكسورة، ويكون المعنى : وما يشعركم – أيها المؤمنون – ذلك. ثم استأنف فقال :﴿أنها إذا جاءت لا يومنون﴾، يخبر(٣٤) بما يكون لو فعل بهم ذلك(٣٥).
ويجوز في القراءتين جميعا – الياء والتاء – أن تكون(٣٦) ( أنَّها ) – إذا فتحت – بمعنى ( لعلها )، وتكون ( لا ) غير زائدة(٣٧).
والياء اختيار الطبري مع فتح ( أنَّ )(٣٨) بمعنى ( لعلها )(٣٩).
ولو فتحت ( أنَّها ) ولم تقدر زيادة ( لا ) ولا كون ( أنَّها ) بمعنى ( لعلها )، لكان ذلك عذرا لهم(٤٠).
ولا يتم فتح ( أنَّها ) إلا بأحد وجهين :
- إما(٤١) أن تقدرها بمعنى ( لعلها )(٤٢).
- أو(٤٣) تقدر زيادة ( لا ). فاعلم ذلك(٤٤).
وقد حكى الخليل عن العرب :( ائت(٤٥) السوق أنك تشتري لنا )، أي : لعلك(٤٦).
وسمع الكسائي رجلا يقول :( ما أدري أنه صاحبها )، أي : لعله(٤٧). وسمع الفراء(٤٨) أبا الهيثم(٤٩) العُقيلي يقول :( أنَّها ( تركته لفاقة حالة ) )(٥٠)، يريد ( لعلها تركته )(٥١). وفي قراءة أبّي ﴿وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يومنون﴾(٥٢)، وفي حرف(٥٣) عبد الله :( وما يشعركم إذا ( جَاءَتْ )(٥٤) لا يؤمنون )(٥٥).
ومن قدر زيادة ( لا ) هنا، أوقع ﴿يشعركم﴾ على ﴿أن﴾ ففتحها(٥٦)، ويجعل ( لا ) صلة كهي في قوله :﴿وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون﴾(٥٧)، المعنى : حرام عليهم أن يرجعوا، ومثله :﴿ما منعك ألا(٥٨) تسجد﴾(٥٩). قال الفراء : العرب تجعل ( لا ) صلة في كل كلام دخل في آخره ( أو في أوله )(٦٠) جحد(٦١)، أو في أوله جحد(٦٢) غير مصرح.
وقيل : في الآية قول حسن، وهو أن يكون المعنى : وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون أو يؤمنون(٦٣). ثم حذف الأخير(٦٤) لدلالة الأول عليه، فيعمل ( يُشْعِرُكُم ) في ( أنها )، ويفتح ( أن )، ولا يقدر زيادة /(٦٥) ( لا )، ولا يقدر ( أنها ) بمعنى ( لعلها )، ولا تكون عذرا لهم(٦٦).
( والوقف على ( يُشْعركم ) في قراءة من كسر ( إنّ )، وفي قراءة من فتح على تقدير ( لعلها ) حسن، ولا يحسن الوقف على ( يُشعِركم ) على غير هذين الوجهين )(٦٧).