قوله :﴿ونقلب أفئدتهم وأبصارهم﴾ الآية [ ١١١ ].
المعنى : أنهم لما أشركوا وجحدوا، لم يثبت الله قلوبهم على شيء(١). قال ابن زيد :( المعنى )(٢) : نمعنهم(٣) من الإيمان كما فعلنا بهم أول مرة(٤). وقيل : المعنى : لو جئناهم بآية ما آمنوا كما لم يؤمنوا أول مرة، لأن الله حال بينهم وبين ذلك(٥).
وقال مجاهد : المعنى : يحول بينهم وبين الإيمان، ولو جاءتهم كل آية لا يؤمنون كما حُلْنا بينهم وبين الإيمان أول مرة(٦). كأن في الكلام تقديما وتأخيرا، والمعنى :﴿وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون﴾ كما لم يؤمنوا به أول مرة، وذلك قبل إتيان الآية :﴿ونقلب أفئدتهم وأبصارهم﴾، ﴿ونذرهم في طغيانهم يعمهون﴾(٧).
وقيل : المعنى : أن الله جل ذكره جعل عقوبة الإعراض عن الحق – بعد أن بين(٨) لهم – الطبع على قلوبهم، و( الغشاوة )(٩) على أبصارهم(١٠).
والهاء في ( به ) للقرآن(١١). وقيل : لمحمد(١٢). وقيل : للمسؤول، أي : كما لم يؤمن أوائلهم بما سألوا من الآيات بعد نزولها، فكذلك يفعل كفار قريش لو نزل عليهم ما سألوا من الآيات.
وعن ابن عباس :( أن المعنى )(١٣) : أن الله ( أخبرنا ما يفعل بعباده )(١٤) لو ردهم إلى الدنيا فقال :﴿ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يومنوا به أول مرة﴾، أي : لو ردوا إلى الدنيا لَحِيلَ(١٥) بينهم وبين الهدى، كما حيل(١٦) بينهم وبينه أول مرة وهم في الدنيا(١٧).
قال الطبري : المعنى : ونُقلّبُ أفئدتهم فنزيغها عن الإيمان، وأبصارهم عن رؤية الحق، كما لم يؤمنوا بتقليبنا إياها قبل مجيئها أول مرة، أي : قبل ذلك(١٨).
والهاء عنده تعود على التقليب(١٩)، وفيما تقدّم من الأقوال : تعود على الهدى، أو على الإيمان، وقد قيل : على الرسول، وقيل :( على القرآن )(٢٠). وقيل : على الله جل ذكره(٢١).
وقوله :﴿ونذرهم في طغيانهم يعمهون﴾ أي : نتركهم في حيرتهم يترددون(٢٢). قال(٢٣) النحاس : المعنى : نُقلّب(٢٤) أفئدتهم وأبصارهم على لهب النار كما لم يؤمنوا به في الدنيا. ثم قال :﴿ونذرهم في طغيانهم يعمهون(٢٥)﴾، أي : ونمهلهم في الدنيا فلا نعاقبهم، أي : ونتركهم في طغيانهم يتحيَّرون(٢٦).